第21章 18（第1页）

第21章大乘止观述记（18）

卷十八

（庚）二，约依他性。又二。（辛）初，明观行断得。二，明止行断得。今初。

次明依他性中止观断得者，初明观门。此观门者，与分别性中止门不异，而少有别义。此云何也？谓彼中止门者，必缘一切法是虚，故能遣无明。无明灭故，执实妄心即止。然此缘虚之遣，即此依他性中观门，更无异法。是故彼止若成，此观亦就。但彼由缘虚故，能灭实执，故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虚，因缘集起不无心相，故名为观。彼以灭实破执为宗，此以立虚缘起为旨，故有别也。以是义故，除障义同，得益稍别。别者是何？谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中观行断得也。

首句，总标。“初明观门”下，言与上止门，同中有别。“谓彼”至“亦就”，明其所以不异也。“缘”者缘念。“缘虚之遣”，犹言缘虚遣实。谓前止门中，必须缘念诸法是虚，方能遣其执实。而唯虚无实，便是依他性。所以缘虚遣实，止行成时，依他性观门亦就，故曰“不异”也。“但彼”至“别也”，明其少有别义。“因缘集起不无心相”者，即如能观之智便是因，所观之法便是缘，此因缘和合之虚状，乃唯心所作也，故曰“心相”。谓前由缘念诸法是虚故，灭其无明执实，是彼以破除执实之妄心为宗旨，故名为止；今由了解诸法是虚故，知其不无心相，是此以建立缘起之虚相为宗旨，故名为观。故曰“有别”也。“以是义故”下，谓以更无异法故，所以除障义同。以少有别义故，所以得益稍别。盖前之止行，是从假入空，但成利己之益；此之观行，是从空入假，兼得利他之益，故不同也。云何得益？即依此观门方便进修，堪入依他性止门，一也；又复分分证成如幻如化等三昧，二也。“等”者，等于如梦如影如干城如饿鬼，谓一切幻化三昧，皆能分成，以度众生，故曰“等”也。末句，结观行断得可知。

（辛）二，明止行断得。又二。（壬）初，正明。二，料简。今初。

所言依他性中止门除障得益者，谓依前观行作方便故，能知一切虚相，唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故，能灭虚相之执，故名为止。以此止故，能除果时迷理无明，及以虚相，又复无明住地，渐已损薄，即名“除障”。又得成就如幻化等三昧，又无生智用现前，复即成就真实性中观行，即名“得益”。

“依前观行作方便”者，观行中能解因缘集起，不无心相，是已知得唯心所作，故能为止行作方便也。以有此方便故，此中便能进观一切虚相，皆无有体，体唯一心。是故虚相有即非有，本自无生，今即无灭也。“如此解故”句，必须功夫做到，方能如此解。解成方能灭虚相之执。云何做功夫？所谓缘心遣心是已。即将此有即非有本无生灭道理，缘念于心，如是念念缘熏，以遣其执有虚相之心。熏习纯熟，解性成就，然后恍然会得虚相本无、知相本无故，虚相之执即灭也。

除障中“果时”二字，是子时之误。按果时子时，本书自释其义云：“果时无明，亦名迷境无明。子时无明，亦名住地无明。”又云：“子时无明，亦名迷理无明。”（见第一大科三明佛性中二出名相，及初明别惑之相。）此外，并无别开果时为迷境、迷理二种之文，应依大师自立之义，为之改正也。

又迷理住地，既均是子时无明，而此中云能除迷理，复云住地渐薄，何耶？须知正使虽除，习气未尽。此即前文所言“住地无明业识习气”，盖住地无明习气，至金刚道后方能永尽耳。“能除子时迷理”等者，前观行中云“不无心相”，是犹见虚相之有，即是迷理。以有此细无明（即子时无明也）所执故，似与心异，相相不一，即是妄境。今知唯是一心为体，虚相之执止息，故曰“能除迷理无明，及以虚相”。又前文云“细无明虚执及虚境熏心故，虽更起无明住地等，即复轻弱”，然则执有虚相时，住地无明即复轻弱。今执虚已遣，虽有习气，损薄可知，故曰“无明住地，渐已损薄”。此明所除之障也。“无生智”者，前云除依他性，入无生性，今约智用言，故曰“无生智”，即是无尘智倍复明利，得此异名。前空分别性，即是无相智用现前。今空依他性，则为无生智用现前。此智现前，则成就如幻化等三昧，复成就真实性中观行。此即所得之益也。

（壬）二，料简。

问曰：观门之中，亦成就如幻化等三昧。此止门中，亦成就如幻化等三昧。有何别也？答曰：观中分得，此中成就。又复观中知法缘起如幻化，此中知法缘起即寂，亦如幻化，故有别也。此明依他性中止行除障得益。

如幻化等三昧，观行中是分分而证，故前云分成；止行中是究竟完成，故今云成就。又前中是知一切法缘起假有，所以如幻如化；此中是知一切法缘起即寂，何妨如幻如化。盖观行但得从空入假之用，故为分成。止行则证双遮二边之体，而曰“亦如幻化”，是双遮而亦双照矣，故为成就。此其别也。须知菩萨成此三昧，所以能不住生死，不住涅槃，悲智双运，广度众生耳。末句结成。

（庚）三，约真实性。分二。（辛）初，明观行断得。二，明止行断得。初中二。（壬）初，正明。二，料简。今初。

次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异，而少有别义。此云何也？谓彼止门，必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心，是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门，更无异法。是以彼止若成，此观即就，不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗；此中虽知虚相非有，但以立心为旨，故有别也。是故除障义同，得益稍别。别义是何？谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。

“一切法”，约染浊言，即是凡夫根身器界；约清净言，即是诸佛三身四土。“唯心”者，谓自性清净心也。“不相离”即更无异法之意。前之止行，虽双照而仍双泯，故曰“灭相为宗”。今之观行，由双泯即复双照，故曰“立心为旨”。“胜进”者，增胜而进。依此观门，堪入止门，故曰“胜进”。其余在文可知。

（壬）二，料简。

问曰：唯心所作，与唯是一心，为一为异？答曰：唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，即是从体起相证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。

问意，因前依他性止行中云“能知一切虚相，唯是一心为体”，今真实性观行中云“谓彼止门，必缘一切法唯心所作”，因问曰：何以一云唯心所作，一云唯是一心？此二句之义一乎，异乎？答谓唯心所作者，约依一心起于诸法言，是明其证得从体起相也。唯是一心者，约所起之相体是一心言，是明其证得灭相入实也。盖前止行中，正明灭其虚相之执，即是灭相入实义，故言“唯是一心”。今观行中，是明从彼之止，起今之观，即是从体起相义，故言“唯心所作”也。总之，全理成事，全事即理。故或约起相义言，或约入实义言，凡以明心外无法而已。“实”，谓真实性体也。末句，结观行断得。

（辛）二，明止行断得。

所言止行除障得益者，谓依前观行作方便故，知彼一心之体，不可分别，从本已来，常自寂静。作此解故，念动息灭，即名为止。以此止行，能灭无明住地，及妄想习气，即名除障。大觉现前，具足佛力，即名得益。此明真实性中止行除障得益也。

“不可分别”者，净心体绝对待，何有异法可缘可念，但以妄想习气，自生分别耳。何以故？从本已来，常自寂静故。“常自”二字，正明其本来不可分别。不可以能所分，理智一如故。不可以一异分，离名绝相故。不可以迷悟分，在圣不增、在凡不减故。乃至不可以三谛分，一空一切空、无假无中而非空故，一假一切假、无空无中而非假故，一中一切中、无空无假而非中故。少有分别，即非寂静，即有一不分别之念，亦非寂静。“作此解故”句，与前依他性中，语虽同而义别。前则有缘有念，今知若更缘念，即成境界，即有能所，何名为如？如是息心达本，遣去横执之真，会归本寂之体，故曰“念动息灭”。“念”即最初之一念，名为因中痴。由此一念，忽起动相而成业识，所谓不觉自动是也。今会得体无分别，而念息矣。会得本自寂静，而动灭矣。至此则体证真如，名为大寂静止门。“无明住地”，是极微细生相无明，即最初之一念是也。能除住地，结上念息；及除妄想习气，结上动灭。所谓“一念无明习气，于此即灭，无明尽故，业识染法种子习气，即亦随灭”是也。此真实性止行，究竟除障也，垢障尽除，性体全显，故曰“大觉现前”。“大觉”者，寂照同时，三觉圆明也。十力、四无所畏、十八不共法等一切具足，故曰“具足佛力”。此真实性止行，究竟得益也。末句结成。

（己）三，总辨。分四。（庚）初，辨除障之义。二，辨熏心之由。三，辨地位之相。四，结略总明。今初。

问曰：除障之时，为敌对除？为智解熏除？答曰：不得敌对相除。所以者何？以惑心在时，未有其解。解若起时，惑先已灭。前后不相见故，不得敌对相除。如是虽由一念解心起故，惑用不起，然其本识之中，惑染种子仍在未灭。故解心一念灭时，还起惑用。如是解惑念念迭兴之时，解用渐渐熏心，增益解性之力，以成解用种子。即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣，香气分分著衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故，惑用渐弱。解种分分增故，解用转强。如是除也，非如小乘说敌对除，但有语无义。然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。

“敌对除”者，谓以正念，敌对妄念除之。如用兵击贼，敌对相攻。是为敌对而除。“智解熏除”者，谓以无尘智，熏心成种，则惑念皆为解念。如以光照暗，无暗不明。是为熏习而除。或曰：圆教全三障而成三德，故不说除。今此中说除，何也？须知虽炽然说除，实无所除。但由熏习之力，即惑念而为解念。此即全三障成三德义。文云“如似以香熏于臭衣”，可知即臭成香，仍是原衣，非别有一衣。是故即惑成解，假名为除，非谓解念外、别有惑念为其所除也。或曰：文中有渐义无顿义。是亦不然。一念解心起时，何有于惑？更何有于除？固无渐之非顿矣。