第19章 16（第1页）

第19章大乘止观述记（16）

卷十六

（辛）三，通简。分三。（壬）初，正简示。二，约幻喻。三，约梦喻。初中四。（癸）初，简止观功能。二，简四重深义。三，简修有次第。四，简妄执须除。今初。

上来三番明止观二门。当知观门，即能成立三性缘起为有。止门，即能除灭三性，得入三无性。入三无性者，谓除分别性，入无相性；除依他性，入无生性；除真实性，入无性性。

此明止观二门，各有功能也。盖观能成立三性，是为缘起有门。止能证入三无性，是为解脱空门。观门中，初观五阴六尘等法，皆由无明妄想分别而有，即成分别性缘起。何以故？一切法若离分别，本来非有故。次观诸法唯识所变，皆是虚相，即成依他性缘起。何以故？因缘和合，唯虚无实故。更观诸法有即非有，唯是一心，即成真实性缘起。何以故？心外无法故。如是三性缘起，是为真空不空，成立妙有。止门中，初则了达诸法本来非实，何必分别？执实之心即灭，则离分别、入无相性。何以故？分别原以执相实有为性，今不执相故。次复了达无实之虚，唯心所现，本自不生，今即无灭，执虚之心亦息，则离依他、入无生性。何以故？依他原以缘生虚相为性，今知无生故。更复了达真心，离四句绝百非，不可自生分别，横执之真亦灭，则离真实、入无性性。何以故？真实原执别有真心为性，今知不可分别故，心体本寂故。此中第一重无相性，为空解脱门。第二重无生性，为无相解脱门。（无相性，是不执虚为实。无相解脱，是不执虚相。）第三重无性性，为无作解脱门。（一名无愿，亦名无起。）空、无相、无作三解脱门，即三三昧，一名三三摩地。是为重空三昧、诸空不生也。又当文云“除灭三性”者，非谓三性可除，乃是舍离三性之执，如《金刚经》云“法尚应舍”，是舍法执，非舍法也。

（癸）二，简四重深义。

就真实性中，所以有四番明止观者，但此穷深之处，微妙难知。是故前示妄空非实，除妄空以明止，即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂，即是无真性。是故无性性，或名无无性，或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后第四一重止观者，即是双现前也。

此明真实性中，所以四番明止观者，因此性穷极深玄，微妙难知故。何谓“微妙难知”？谓研穷性体，至幽深处，则不可以名名，不可以相相，不可以念念，不可以缘缘，直是不可异议，故曰“微妙”。且二乘天眼，亦不能见；菩萨慧眼，见亦不能了了；等觉菩萨法眼，犹如隔罗望月；佛眼但见一如，并无异相，故曰“难知”也。“妄空”者，谓分别依他二性之执虽空，但不可执空为实。执则虽空亦妄，非真实性矣。前第一番遣之云：“何有无法，以为净心。”是示妄空非实也。又云：“执无之心即灭，则名为止。”是除妄空以明止也。以妄既除，便成真实，故曰“即是无性性”。“或名无无性”者，既不执无，是二性之无，亦无之矣。此乃真实性也，然亦不可执，执则犹有异相，亦非真实。故第二番复遣之云：“设使分别，正是净心。”是显即伪是真也。又云：“净心之体，常无分别。”是息异执以辨寂也。以即伪便是，更无异真，故曰“即是无真性”。

总之，或名无性性，或名无无性，或名无真性，所以立此三名者，正显真性微妙，不可思议。少著情见，便非净心。《圆觉经》曰：“有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。”今故立此三名，辗转除遣，遣至无可遣时，方显真心。如第一番曰“净心离”四句，何得以此无法为净心？是为约离遣即，显无性性义也。第二番曰“何有异法，可缘可念，能觅净心”者，即是净心。是为约即遣离，显无真性义也。第三番曰“念即自息，名证真如”，即为大寂静止门。又曰“即于定中，兴起大用”，是为亦即亦离，非即非离，以显根本真如三昧之义。第四番寂照同时，正显三性即而常离、离而常即之义。合此四义，显其穷深微妙，以明真实性中止观，必须双遮双照，三谛圆融，方见不思议性体也。

（癸）三，简修有次第。

又复行者，若利机深识，则不须从第一分别性修，但径依第二依他性修。此依他性，亦得名分别性，以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中，三番并学，资成第三番也。

大师婆心一片，诰诫行者：不可贡高，致成邪执。故出此文。盖根性既利，识见复深者，闻知诸法虚相，唯心所现，便能领会。是其垢障较薄，则径观因缘生法，有即非有，未尝不可。若或未然，即须依次而进，先从分别性修，除其执实之心也。须知径依第二性修者，非谓凡夫闻得诸法是幻，便能除其执实。以依他亦得名为分别，本具有二性之义。如前约依他辨三性中，明不净分即分别性是也。是故观依他性时，亦得除其分别执情，故可径依耳。所以终不得径依第三性修者，以第三性并非离前二性别有。前云除分别、除依他，并非除彼二性，乃除其病。若其病未除，自恃根利识深，谓我已知分别依他，有即非有，唯是一心，便可径观第三性者，不知即此径观第三性之一念，便是妄想，便成邪执。何以故？舍流觅水，非真水故。是故但能谛观分别及依他性，除其执情，任运自得证真实性。所谓息波入水是也。知此则无论如何根利识深，终不得越前二性、径依第三性修，其理可明矣。前破大乘人执中，已具明径依真实性修之过，今更为之简示，大师垂诫之意深矣。行人须三复此言，不可躐等也。

“又复”下，是明虽不可越次，然不妨并学。如初修观时，了达妄执之实，当体即空，见与见缘，本无所有。即依他性，了达因缘生法，亦唯心现，所谓此见及缘，元是菩提妙净明体，即真实性。是谓“三番并学”。亦可为修真实性之助力，故曰“资成第三番”。由此益知念佛法门之妙矣。不必辨三性次第，三性三无性，举一念而全收。一念相应，即一念佛。念念相应，即念念佛。即空即假即中，纵横自在。所谓“如幻三摩提，弹指超无学”，真最胜方便也。

（癸）四，简妄执须除。

问曰：既言真实性法，有何可除？若可除者，即非真实。答曰：执二无以为真实性者，即须除之，故曰无无性。妄智分别净心，谓为可观者，亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别，故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。

上云“除真实性，入无性性”，不得意者，将谓真性岂可除耶？故出此文以简示之。须知言真实性者，但以分别之妄，显其是真，以依他之虚，显其是实耳。实则真即一切真，实即一切实。盖净心离一切相，本绝对待。净心即一切法，不可分别。由是义故，因其执无以为性，执性别有真，故曰“无无方是性”，此除其执彼二无之念也；又曰“无真方是性”，此除其执有异真之念也。但因真性上，不可起执，才有横执，真即成妄，故须除遣，非谓除灭真如之体也。岂但真实性无可除，即分别、依他，亦心体之相用，复何可除？前云除灭三性，皆是除其妄执，所谓但除其病，而不除法是也，不可误会。

（壬）二，约幻喻。分三。（癸）初，标章。二，正说。三，例结。今初。

复更有譬喻，能显三性止观二门，今当说之。

此部《大乘止观》，乃南岳大师下化众生上成佛道之书，所以称为“曲授心要”者，因此是明心见性，甚深法要，赅括如来一代时教。今为迷途众生说之，若不巧设方便，曲曲指授，何能了解？是以上来先令知得清净自心，以为依止修行之本，故初明止观依止。又因众生正在迷中，若不定境，以为观心方便，从何入手？故次开一心为三自性，而明止观境界。更复说明三自性修行体状，以示如何证入三无性，复其清净自心，即此三明止观体状是也。我大师亦已委曲详明，发挥尽致矣。然而三性无际，举一全收。其中真妄互融、性相不碍之处，幽深微妙。诚恐久在迷途之人，虽闻法说，犹难晓了，故更说此譬喻显之。务令行者洞然于观止二门体状，则依之进修，可收事半功倍之效。如此善巧方便，真大师彻底悲心也。

（癸）二，正说。又三。（子）初，喻观门。二，喻止门。三，止观合辨。今初。

譬如手巾，本来无兔，（真实性法，亦复如是，唯一净心，自性离相也。）加以幻力，巾似兔现。依他性法，亦复如是，妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓兔为实。分别性法，亦复如是。意识迷妄，执虚为实。是故经言：一切法如幻。此喻三性观门也。

此喻三性以明观也。初，以巾喻净心。以巾本无兔，喻心本离相。是为真实性法。凡所有相，皆是虚妄。自性离相，故为真实也。次，以现兔喻现六道相，以兔依幻现，喻相依妄熏而现。是为依他性法。三，以执兔为实，喻执虚相为实。以愚小无知，喻意识迷妄。是为分别性法。如斯譬喻，显明极矣。“是故”下，引《如来藏经》为证。“一切法”谓五阴六尘等。是皆依熏所现，故曰“如幻”。此明缘起之法，皆是幻有也。如理观察，真实本有如巾，依他全假如幻兔，分别全空，如执幻兔为实，是为观门。故结之曰“此喻三性观门也”。

（子）二，喻三无性止门。

若知此兔，依巾似有，唯虚无实。无相性智，亦复如是。能知诸法依心似有，唯是虚状，无实相性也。若知虚兔之相，唯是手巾；巾上之兔，有即非有，本来不生。无生性智，亦复如是。能知虚相唯是真心，心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无兔以为手巾。无性性智，亦复如是。能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。

此喻三无性以明止也。初，能知兔依巾有，唯虚无实，喻能知诸法心现，无实相性。是为无相性智。“无实相性”者，谓分别性所执，唯是虚状而无实也。次，能知唯是一巾，实本不生，有即非有，喻能知唯是净心，虚相非有，自性无生。是为无生性智。“自性无生”者，自性中本无生灭也。三，能知巾是本有，不将无兔以为巾，喻能知净心本有，不执二性之无以为心。是为无性性智。须知修观时，了达三自性是一心之缘起，便是三无性智。即以此三智，遣除三自性之病，病除即入三无性而无止矣。故曰“此即喻三无性止门也。”盖三智为能照，三自性为所照。三智为能显，三谛为所显。三谛者，即三无性是。以无相性智，观照遍计所执，当体即空，而入无相性，即显真谛理也。以无生性智，观照依他性虚，有即非有，而入无生性，即显俗谛理也。以无性性智，观照性体本有，不因无相无生，方有真实，如即兔是巾，何必无兔方为有巾也，则入无性性，而显中谛理矣。所谓“一中一切中”，即二边便是中道，无假无空而非中也。南岳此喻，通身吐露，真善巧哉！

（子）三，止观合辨。

是故若欲舍离世谛，当修止门，入三无性。若欲不坏缘起，建立世谛，当修观门，解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起。若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗。若不修止门，即不知俗即是真。以是义故，须依幻喻，通达三性三无性。

修观为缘起有门。修止为解脱空门。空有二门，偏即成病，必须并修。以是之故，今复止观合辨也。合辨义有三重，重重深入。初义中，若不修止，即不能证入三无性，故欲舍离世谛、了脱生死者，当修止门。若不修观，即不能解知三性，故欲建立世谛、广度众生者，当修观门。此中先止后观者，明由定生慧、自度乃能度他也。“世谛”即是俗谛。次义中，谓由一心建立三自性，便是世谛缘起之所以，若不知之，如何度众生？故当修观。泯三性入三无性，便是真谛常寂之所以，若不知之，如何了生死？故当修止。三义中，谓修观不但知俗谛，且知真即是俗。修止不但知真谛，且知俗即是真。“即”者，不二之义。真俗相即，便是不住生死、不入涅槃、中道第一义谛。所谓终日不变，而终日随缘。终日随缘，复终日不变。是之谓妙法莲花。“以是义故”下结成。谓如上来所举之义，必须止观并运，以解知三性，证入三无性也。若于法说未明者，便须依幻喻以通达之。