第17章 14（第3页）

第七识即末那识　执我（执第八识之见分，以为实我。）

第八识即阿赖耶识　受熏持种（受前七识业力之熏，而成种子。即复执持种子现作根身[正报]、器界[依报]。）

◎五十一心所表

遍行五　作意、触、受、想、思。

（此五心所，有善恶之别。因其一切心中俱得生起，故曰行。）

别境五　欲、胜解、念、定、慧。

（此五心所，亦有邪正之分。因其各别缘境而生，故曰别境。）

善十一　信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

（此十一心所，唯善心中得生。）

烦恼六　贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。

（此六心所，恼乱有情，能生其他烦恼，故名根本烦恼也。）

随烦恼二十　忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

（此二十心所，由根本烦恼引起，故曰随烦恼。又分三类。前十为小随，各别起故。中二无惭无愧，为中随，唯遍不善故。后八为大随，自类俱生，遍染心故。）

不定四　悔、睡眠、寻、伺。（此四心所，善染不定。）

◎心王心所相应表

前五识　相应心所三十四　遍行五。

别境五。

善十一

根本烦恼三（贪、瞋、痴。）

中随烦恼二。

大随烦恼八。

第六识　五十一心所法全相应。

第七识　相应心所十八　遍行五。

别境一（慧。）

根本烦恼四（贪、痴、慢、邪见。）

大随烦恼八。

第八识　相应心所五　遍行五也。

一心依熏所现，如梦中所见境界，但是由心所现之虚相，为似有非有之法，并非真实，故名为“似”。夫吾人念头不动则已，动则便与根尘、和合俱起，故不知彼等，唯虚无实。若当念头起时，觉知外尘内色，皆是似法，唯心所作，本来无实，便不致妄生分别，即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故，遂念念分别，执为实有。以妄执为实故，则一切虚状，皆从其心念而转，俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎？于是因顺境而起贪，因逆境而起瞋，即不顺不逆之境，虽不起贪瞋，而执以为实，此便是痴。须知妄执分别者惑也，因惑而起三毒，便是业也。起惑造业时，即复念念熏于本识。本识受熏成为种子，还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报，不知是虚，还执为实，便又起惑，而复成为分别性矣。如是念念执着，不知虚妄，则惑业苦三，互相生起，岂有了时？悲夫！此凡夫所以无始至今，头出头没于茫茫业海中也。问曰：分别依他二性，既迭互相生，毕竟有何差别？须知所谓“依他性法”者，乃就心性依熏所现之相，当体是虚，并无真实而言也。所谓“分别性法”者，乃就无明不觉，妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故，分别之与依他，虽迭互相生，并无异体，但依他则本是虚法，分别则妄执实有，约此而言，遂有差殊。故名执实之妄情，为“分别性法”耳。

上来所明三自性中，真实性，即自性清净心，乃是真实本体。但圣为无垢，凡为有垢。何谓有垢？以真如在障故也。真如既为无明所障，则依染熏而现虚状等法，便是染分依他性。即复妄想分别，执虚为实，便是染浊分别性。若观知前法，唯虚无实，情执尽泯，则障除净显，便成无垢之真实性。于是依他所现，便是三身四净土。分别作用，便是利他之德。则染浊分全成清净分矣。若将此中境界，委晰辨明，则决定当从染浊分别性进修，夫复何疑。

或曰：染浊分别性，兼七识言，何但从六识着手耶？答曰：七识念念执我，何能从我相上用功？又七识但能执我，何能了知境虚？意识则以了别为性，且意识转时，七识亦转，故从第六着手进修也。我智者大师《摩诃止观》中，明定境观心，必须去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以于十八界，拣去根尘而用识，复拣去他识而独取意识，即是去寸就分之意，所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用，其过咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虚妄，去其情执，当下全妄即真矣。即如念佛法门，于诸佛中，独念弥陀，于十方净土中，独愿往生极乐者，由其知得念念弥陀，决定往生名义，此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因，以弥陀悲愿为缘，复以念念分明为观，不起杂念为止。如此因缘和合，止观并运，即念念熏于净心，便令烦恼薄弱，智慧增长。故能决定往生，径登不退。见佛闻法，证无生忍。直至真如出障，净德圆明也。若但口念，而心不念，则意识力薄，舌识力强，不过种一远因而已。其他修行法门，无不如此。除克从意识用功，转之成智，安望超凡入圣哉！（校上来原本卷十四竟。）