第15章 12（第1页）

第15章大乘止观述记（12）

卷十二

（午）二，别解。分四。（未）初，解共相识。二，解不共相识。三，解共中不共。四，解不共中共。今初。

何者？所谓外诸法，五尘器世界等，一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生，同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，显现净土，故得凡圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土，亦复如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起，而不妨一一众生，一一圣人，一身造业，即能独感此土。是故无量众生，余处托生不废，此土常存不缺。又虽一一凡圣，皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时一切众生同业转胜，土即变异，同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。

“外”者，谓在五阴身之外也。“诸法”，即是五尘器世界等。六尘中仅举色声香味触之五、而不及法者，法是无表色故。（言非如前五尘，各有所表现。）“世界”，即吾人所依之大地。谓之“器世界”者，对众生有情世界而言也。此皆共相识显现之相，故曰“共相识相”。“同修无量寿业”，谓同修往生阿弥陀佛极乐净土之业。“性依熏起，显现净土”八字，说尽念佛法要。谓本具之佛性，为无明覆障故，必依净业之熏力，熏令生起。所谓心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是故念他佛，即是念自佛也。然以积垢之身，非仗弥陀悲愿，何能自拔？故一句万德洪名，当如孩提之呼父母，心口宛转，声泪交迸，有非蒙垂手提携不可之势。如是真诚，方能熏起，显现净土。所以念自佛，必须念他佛也。“凡圣同受用”者，谓凡夫得生净土，即与圣人同其受用。即指极乐之凡圣同居净土而言。“杂秽等土，亦复如是”者，谓秽土亦是众生同业所造。如一国中，太平之与离乱，境界大不相同，此皆一切众生同业所造，故显现不同耳。“同用之土，唯是心相”者，谓此同受用土，无论净秽，惟是一心所现之相，故名共相识也。由此可知净土秽土，皆是唯心所现。而世人于净土则计为虚，于秽土则执为实，不知秽土既非有现有，净土亦何妨非有现有。若谓净土有即非有，不必著相者，其如秽土有即非有，汝竟不能离相何耶？何况净土则清净胜妙，永出轮回，而与佛菩萨同居；秽土则热恼沉沦，无常流转，且恐与鬼畜为伍乎？为此言者，非愚即狂矣。若谓净秽一切皆空，无论未必做到，即真做到，早是恶取空、走入魔道了也。或复高谈唯心净土，而废事修，不知秽土亦是唯心，若不造染业，即亦不现，然则不以净业熏心，何能显现净土耶？是亦瞽论而已矣。“又此同受用土”，谓为共业所起者。言其造业相同，即所感之土同，非谓定须共造方感也。故虽一一凡圣，一身独造此业，即能独感此土。如极乐国土，原为弥陀愿力所成是已，由是义故，所以无量众生，余处托生不已，（文云“不废”者，不已之意。）而此土则常存不缺。盖去者自去，来者自来。世人每谓：倘皆往生极乐，娑婆将空无人。若知此理，毋庸过虑。何则？汝若爱此土者，即独感此土矣。此明余处托生，此土不缺之义。又复一一凡圣，虽皆有独感此土之业，而所感者，不妨唯是一土。盖所造之业同，所感之土即同，非一一各别一土也。“不妨”者，谓虽一一凡圣，托生一土，生者尽生，并无妨碍。由是义故，所以无量众生陆续新生，而旧土之相，并无改增。此明托生虽众，土亦无增之义。然此无缺无增，虽若一定，亦有改变之时。盖同业转胜，土即变而转胜；同业转恶，土即变而转恶。世亦有言曰：若同生极乐者，彼土将无人满之患乎？不知果能同生极乐，则同业转胜，彼土亦即转胜异前。经言：“观音成佛时，极乐净土，复倍于前。”此即转胜之据。转恶者，考诸经论，娑婆当成劫时，远胜今日。后因同业转恶，土乃改变。如众生忏悔罪业，同业转胜时，土亦转胜。经言：“弥勒佛降生，世界远胜现在。至富楼那尊者成佛时，胜过极乐。”或闻此言即曰：然则候尊者成佛可矣，不必生极乐也。嗟乎！生死轮回，无常迅速，一失人身，万劫不复，岂能相候耶？末句谓若非同业转变者，土常一定，不变异也。

（未）二，解不共相。

所言不共相者，谓一一凡圣，内身别报是也。以一一凡圣，造业不同，熏于真心。真心不共之性，依熏所起，显现别报，各各不同，自他两别也。然此不同之报，唯是心相，故言不共相识。

“内身”者，约六凡言，即五阴色身；约四圣言，则如诸佛之光明相好、菩萨之胜妙身、二乘之意生身皆是。谓之内者，对上文“外诸法”言，故曰内也。“不同之报，唯是心相”者，如世间苦乐好丑男女诸相，各各不同，皆由心中造业不同所感。佛之相好，亦是多劫修成。以其皆由心作，故曰“唯是心相”。余文可知。

（未）三，解共中不共。

就共相中，复有不共相识义。谓如饿鬼等，与人同造共业故，同得器世界报，及遥见恒河，即是共相故。复以彼等别业尤重为障故，至彼河边，但见种种别事，不得水饮，即是共中不共也。复据彼同类，同造饿业故，同于恒河之上，不得水饮，复是共相之义。于中复所见不同，或见流火，或见枯竭，或见脓血等，无量差别，复是共中不共。若如是显现之时，随有同见同用者，即名为共相识。不同见闻不同受用者，即是共不共相识。随义分别一切众生，悉皆如是可知也。

此明依报共相中之不共相识也。初约人鬼异类以明。人鬼同居一世界，同得见恒河。此由造同业故，得共相识。而鬼至河边，复见非水。此由造别业故，得共中不共相识。次约饿鬼同类以明。同于河边不得水饮，是共相识义。而所见复有流火脓血枯竭之不同，此共中不共相识义。“若如是”下举例。谓凡遇事相如是显现时，其同见闻同受用者，即名共相识。其不同见闻不同受用者，即共中之不共相识。“随义分别”下结成。谓一切众生界中，悉皆如是有共中不共。随举例之义而分别之，则孰为共，孰为不共，可以例知。此中独言一切众生、不及佛界者，以诸佛皆同见闻、同受用，故不言也。且以人事论之，如同在人道，而有贫富贵贱等种种不同。同一言论，同一行事，而仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同一经教，而见偏见圆，随类领解。此皆共中不共相识也。

（未）四，解不共中共。

就不共相中，复有共义。谓眷属知识，乃至时顷同处同语同知同解，或暂相见，若怨若亲，及与中人，相识及不相识，乃至畜生天道，互相见知者，皆由过去造相见知等业，熏心共相性故。心缘熏力，显现如此相见相知等事，即是不共相中共相义也。或有我知见他、他不知见我者，即于我为共，于他为不共。如是随义分别可知。又如一人之身，即是不共相识。复为八万户虫所依故，即此一身，复与彼虫为共相识。亦是不共中共想义也。

此明正报不共相中之共相识也。初就眷属乃至天道畜道互相见知等事，以明不共中共。“中人”者，无怨无亲之意。晤面为相见，闻名为相知，彼此闻名曰同知，互知心意曰同解。谓或是家族戚党，或为知识善友，或能时顷同处，或仅暂刻相见，或相怨，或相亲，或无怨无亲，或素来相识，或素不相识乃至畜生天道等，凡能互相见知者，皆由过去生中，曾造共业，熏共相性，乃能于不共中，显现共相识也。次就我见知、他不见知，以明不共中有共有不共。复就自身中虫，以明不共中共。盖就身言，为不共相；就户虫言，则为共相。人身八万四千毛孔，中皆有虫。户，喻毛孔也，故名“户虫”。“八万”者，举成数言。

（午）三，结示。

以有此共相不共相道理，故一切凡圣，虽同一心为体，而有相见不相见、同受用不同受用也。是故灵山常曜，而睹林树潜辉；丈六金躯，复见土灰众色。莲花妙剎，反谓丘墟；庄严宝地，倒言砂砾。斯等皆由共不共之致也。

初结一切凡圣，所以有相见不相见、受用同不同者，由于一心之中，有此共相识不共相识故也。“是故”下指事警策。夫我世尊，在灵鹫山中说法，丈六金躯，光明常曜。而见为双林入寂，辉光潜隐，灵骨已化者（“土灰众色”，指迁化言），由其造别业故，熏成不共相识，故不得见也。《维摩经》载，世尊以足点地，娑婆即成七宝庄严莲花妙剎，收足复见砂砾丘墟。盖佛心净，故现土净。众生心秽，故见土秽。众生既不修佛净业，熏同具之佛性，以致妙剎宝地，佛收足时，颠倒见为丘墟砂砾也。昔我智者大师，礼诵《法华》，至是真精进，是名真法供养，忽尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。此即因造同业，熏成共相识，故得见之耳。末句总结上文。“之致”应是“所致”之误。谓上来所言，或同见闻同受用，或不同见闻、不同受用，如斯等事，皆由共相识不共相识所致也。

（辰）三，总结。

此明不空如来藏中，藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中，何所依止讫。

初句，结不空如来藏之义已竟。次句，总结初明止观依止中，何所依止义已竟。

（庚）二，明何故依止。分二。（辛）初，正明。二，释疑。初中二。（壬）初，明修必依本义。二，明全性起修义。今初。

次明何故依止。问曰：何故依止此心修止观？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本，则难破坏，是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观，则不得成。何以故？以从本以来，未有一法心外得建立故。

上来所明，是自性清净心名义体状。今则明所以依止此心修止观之故。夫一切世间法，出世间法，皆是唯心所现。譬如一切草木，皆依大地而生。是故从本以来，未有一法心外得建立者。既此心为生一切法之根本，今修止观，若不依止此心，则必破坏而不得成。所谓以不生灭心为本修因，方证不生灭果是也。

（壬）二，明全性起修义。又二。（癸）初，正明。二，释成。今初。

又此心体，本性具足寂用二义，为欲熏彼二义，令显现故。何以故？以其非熏不显故。显何所用？谓自利利他故。有如是因缘，故依此心修止观也。

心体本具寂性，然非修止不显；本具用性，然非修观不显。故依此心以修止观者，为欲熏彼二义令显现耳。“显何所用”“用”字，谓修止显寂，有自利之功能；修观显用，有利他之功能。至于何谓寂用，及何以寂用显现，成二利行，下文详释其义。

（癸）二，释成。

问曰：何谓心体寂用二义？答曰：心体平等，离一切相，即是寂义。体具违顺二用，即是用义。是故修习止行，即能除灭虚妄纷动，令此心体寂静离相，即为自利；修习观行，令此心用显现繁兴，即为利他。