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第10章大乘止观述记（7）

卷第七

（丑）二，明不空义。分二。（寅）初，总立诸科。二，随科各释。今初。

次明不空如来藏者，就中有二种差别。一明具染净二法，以明不空。二明藏体一异，以释实有。第一明染净二法中，初明净法，次明染法。初明净法中，复有二种差别。一明具足无漏性功德法，二明具足出障净法。

二种差别者，初明染净二法，是约体具之用以明；二明藏体一异，是约具用之体以明。一异者，以用从体则一，是为理法界；以体从用则异，是为事法界。实有即不空义。无漏性功德法，是明具足净性；出障净法，是名具足净事也。余如下科广明。

（寅）二，随科各释。即为二。（卯）初，明具染净法。二，明藏体一异。初中二。（辰）初，明净法。二，明染法。初又二。（巳）初，明具足无漏性功德法。二，明具足出障净法。今初。

第一具无漏性功德者，即此净心，虽平等一味，体无差别，而复具有过恒沙数无漏性功德法。所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故。如是等无量无边性净之法，唯是一心具有，如起信论广明也。净心具有此性净法，故名不空。

“即此净心”者，谓即是吾人一念介尔之心。此之心体，性净不改，故曰净心。此一句统贯下文。“平等”者，不二之义。因其不二，是为一味。既曰一味，故无差别。此二句约性体言。“而复”下约性用言。“而复”者，谓此心体，虽常平等，复常差别。“过恒沙数”，正明差别之义。“无漏”，犹言不漏失，明其始终不变也。“性功德法”，犹言性净功德。依此性净之法，以自度度他，故曰功德。“所谓”下引《起信论》，以释性具过恒沙无漏功德法之义。“自性”二字标体。“大智慧”等三句，明体具之性德。大智慧者，即一切智、道种智、一切种智。此句是翻无明迷暗，故曰大智慧光明义。此句翻虚妄情见，故曰真实识知义。第三句翻无常、苦、无我、不净，故曰常乐我净义。（常乐我净，为佛果四德。）“如是等无量无边”句，明性净之法。不可殚述，故以此句括之。上来诸义，皆此心本具之性德，故曰“唯是一心具有”。一心具有者，所谓“理具三千，事造三千”，两重三千，同居一念是也。以上释义之文，详见《起信论》，故曰“如起信论广明”。末二句，结显上来所言，乃约心体具足净性，以明不空也。

（巳）二，明具足出障净法。分二。（午）初，明果性惟心所具。二，明能熏亦惟心所具。今初。

第二具出障净德者，即此净心，体具性净功德，故能摄持净业熏习之力。由熏力故，德用显现。此义云何？以因地加行般若智业，熏于三种智性，令起用显现，即是如来果德三种大智慧也。复以因地五波罗蜜等一切种行，熏于相好之性，令起用显现，即是如来相好报也。然此果德之法，虽有相别，而体是一心。心体具此德故，名为不空。不就其心体义明不空也。何以故？以心体平等，非空不空故。

障者，烦恼、业、报三障也。众生未有修德，为三障所障，而不能出，故净德不显。然虽未显，而实本具，故曰“具出障净德”。“即此净心”三句，言因其体具净德之性，故能摄持净熏之力。若非性具，即不能摄。“净业”者，一切出世功德皆是，如听《大乘止观》，亦净业也。“由熏力故”两句，言此体具之净德，非藉净业熏习之力，虽曰本具，用亦不显。“此义云何”下，正明熏显之义。“因地”者，凡未证究竟觉果以前诸位次，皆名因地。因者修因也。“加行”者精进之义，犹言加功修行。梵语般若，华言智慧，梵汉双举，故曰“般若智业”。如闻法如看经，皆智业也。“三种智”，即一切智、道种智、一切种智。众生尚未熏显，故但曰智性。必以智业熏之，令其生起智用，是谓起用显现。若智用显现，即是般若波罗蜜也。此即如来果德上三种大智慧，成为自受用报身者是也。“五波罗蜜”者，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。因般若上已言之，兹故但举其五。在因地为五度，到果位方名波罗蜜。波罗蜜之义，翻为所作成辨，亦翻彼岸到。今系就因地之加行而言，故曰“因地五波罗蜜”。言五则不止一种，故曰“等”也。此之五度，为成就一切种智之功行，故曰“一切种行”。而对上智业言之乃是福业，能熏众生性具之三十二相、八十随行好，故曰“熏于相好之性”。迨至熏令用显，即是如来相好之报，成为他受用，及胜劣应身是也。夫智福二性，因熏显用而成果德，名为出障。然此果德，虽有智福二相之别，而智福之性体，则唯是一心。以心体具此出障果德故，名为不空。勿因体是一心之言，误认为系就心体明其不空也。以心体平等，无所谓空不空故。又由熏力故，德用显现。是增上缘体具性净功德为因，成如来智慧相好为果，是为亲因缘。

（午）二，明能熏亦唯心所具。

问曰：能熏净业，为从心起，为心外别有净法，以为能熏耶？答曰：能熏之法，悉是一心所作。此义云何？谓所闻教法，悉是诸佛菩萨心作。诸佛心、菩萨心、众生心是一，故教法即不在心外也。复以此教熏心解性，性依教熏以起解用，故解复是心作也。以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行复是心作也。以行熏心果性，性依行熏起于果德，故果复是一心作也。以此言之，一心为教，乃至一心为果，更无异法也。以是义故，心体在凡之时，本具解行果德之性，但未为诸佛真如用法所熏，故解等未显用也。若本无解等之性者，设复熏之，德用终不显现也。如世真金，本有器朴之性，乃至具有成器精妙之性，但未得椎锻而加，故器朴等用不现。后加以钳椎，朴器成器次第现也。若金本无朴器成器之性者，设使加以功力，朴用成用终难显现。如似压沙求油，钻水觅火，锻冰为器，铸木为瓶，永不可成者。以本无性故也。是故论言，若众生无佛性者，设使修道，亦不成佛。以是义故，净心之体，本具因行果德性也。依此性故，起因果之德。是故此德，唯以一心为体。一心具此净德，故以此心为不空如来藏也。

上科出障净德，是约性具果德言。此科能熏净业，是约性具因行言。既知由于体具性净，故能摄持净熏以成果德，应知亦由体具性净，乃能作起能熏以成因行，非心外别有净法，以为能熏也。故曰“能熏之法，悉是一心所作”。“此义云何”下，正释能熏由心之义。知此则心为不空如来藏之理益明矣。

释义中，大略可开为四。初，自“谓所闻教法”至“更无异法也”，约教解行果四法以明性具。次，自“以是义故”至“终不显现也”，就法总显。三，自“如世真金”至“以本无性故也”，以喻巧明。四，自“是故论言”至末，引证总结也。

且初。一切经教所说佛法，本由诸佛菩萨一心所作。而心佛众生，三无差别。故诸佛心，即众生心。心既是一，则诸佛心作之教法，岂在众生心外？须知一切佛法，原是众生家藏珍宝，一心之中，本来具足。明得此理，凡遇看经听教，便当反照自心。若不返观内照，而执着文字，向外驰求，便如痴人张眼觅眼，反认其他是己家眼，岂不可悯！教法既不在心外，则依教得解，依解起行，行圆证果，皆由心作，易可知矣。“解”字须读去声，领悟之义，由内出也。如读上声，则为由外剖解。非今义也。解性，指能领悟之本性言。解用，指能领悟之功用言。行性等例此。迨证极果，则功用成就，净德显现，故不言果用而称果德，即法身般若解脱三德是也。“以此言之”下，结显因行果德唯是一心之意，故曰更无异法。

二“就法总显”中，先以本具正显，后以若无反显，在文可见。总之能所本不二，理事本一如。理具具于事造，事造造于理具。若能了此，则终日全性起修，即终日全修在性；终日全修在性，即终日全性起修。此理为行人亟应体会者。不然，便是心外取法。“真如用法”者，即指教法言。以一切教法，是诸佛真如之德用故也。次之“德用”二字，指当人本具之真如德用言。本具是种子，为因；为诸佛真如用法熏起，是增上缘；行圆德显，是果也。

三“以喻巧明”中，“如世真金”下，喻上本具一段文。真金喻净心，器朴喻解性，成器喻果性。未及行性，故用“乃至”二字括之。朴，坯形也。未成精器，故曰“器朴”。“椎锻而加”及“加以钳椎”，喻净业熏力。钳椎者，钳而椎之也。“朴器成器次第现”者，喻解用行用果德次第现也。“若金本无朴器”下，喻上反显一段文。“压沙成油”等，更引他喻以明若非性具不能修显之义。

四“引证总结”中，初引论为证。“修道”指因言，“成佛”指果言。谓若非本具佛性，即无因行果德也。“以是义故”下结成。先承引证之义，结显心体本具因果净性，故起因果德用。次以“唯以一心为体，一心具此净德”两语，总结上来两科所言显果修因，种种净事，皆藏体之本具，以明如来藏不空也。

（辰）二，明染法。分二。（巳）初，立科。二，各释。今初。

次明具足染法者。就中复有二种差别。一明具足染性。二明具足染事。

如下广明。

（巳）二，各释。二。（午）初，明具染性。二，明具染事。初又二。（未）初，正明。二，释疑。今初。

初明具足染性者，此心虽复平等离相，而复具足一切染法之性，能生生死，能作生死。是故经云：“心性是一，云何能生种种果报。”即是能生生死。又复经言：“即是法身流转五道，说名众生。”即是能作生死也。

心体平等，而具随缘之性。故净法熏之则净显，染法熏之即染成。书中言性，无论净染，必从自一念不觉而起无明，因无明而造种种业，因业而招生死苦报。此中若约由起言，则生死是由染性生起，故曰“能生”，《释要》所谓“从此有彼，名之为生”是也。若约作成言，则生死本即染性显成，故曰“能作”，释要所谓“举体成彼，名之为作”是也。是故下引《华严》等经证成其义。“心性是一”者，谓心性本来平等一味也。“能生种种果报”句，释成能生。盖以心性平等，何以生种种果报？须知果必有因，因乃招果，而因果不外一心。是能生义也。“即是法身流转”句，释成能作。盖众生本住法身，因其起惑造业，遂致流转。须知流转五道者，即是此本住法身，并非他物。是能作义也。“生死”二字，足以概括一切染法，故举能生、能作二义，以显此心具足染性，明其不空也。

（未）二，释疑。分七。（申）初，释性不可转疑。二，释两性相违疑。三，释两业起灭疑。四，释性不相除疑。五，释互论相违疑。六，释本末同灭疑。七，释相违不熏疑。今初。