第7章 4（第1页）

第7章大乘止观述记（4）

卷第四

（未）四。分真觉。

自迷事无明灭后，业识及住地无明渐薄故，所起虚状果报，亦转轻妙，不同前也。以是义故，似识转转明利。似色等法，复不令意识生迷。以内识生外色尘等，俱细利故，无尘之智倍明，无明妄想极薄。还复熏心，复令住地无明业识习气，渐欲向尽。所现无尘之智，为倍明了。如是念念，转转熏习故，无明住地垂尽。所起无尘之智，即能知彼虚状果报，体性非有。本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别，以唯心外无法故。此智即是金刚无碍智也。

此科文虽不多，而进修位次，共有四十一，即由“初住”以至“等觉”是也。（十住、十行、十回向、十地加等觉，共四十一位。）大众须知，何以进修要历许多位次，实因凡夫自无始时，一念不觉。由是而子果无明，相熏相生，惑业苦三，连环不断，直至于今，已历尘沙劫数，病根深固，岂易拔除。所以返妄归真，必须辗转熏修，辗转增进，方能拔尽病根也。可见吾人，但令一念不觉，回头甚难。如给孤独长者造祇桓精舍时，掘地见蚁，舍利弗长老，天眼垂泪，悲其从毗婆尸佛时，即堕蚁身，至今第七佛释迦出世，犹未得脱。嗟乎！一失足成千古恨，再回头是百年身，以此蚁观之，岂止百年！恐经过微尘点劫，若不得闻佛法，破我迷梦，那有回头之望。然则我辈幸得人身，又闻佛法，光阴易过，岂可蹉跎。又须知修到初住，方登不退。若不修圆顿法门，须历三大阿僧衹劫，乃入初住。人身易失，恶缘又多，此长劫中，能保自己不退堕么？然则奈何？幸有释迦教我，弥陀接我。但能一心念佛，发愿往生，尽此报身，径赴莲池海会，便是阿毘拔致。阿毘拔致者，不退之义，即初住位也。盖净土一宗，乃极圆极顿之法，一修一切修，不历僧祇，亦无渐次，所以能径登不退。我辈幸闻此法，安得不感谢佛恩乎。大众思之。猛进猛进。

“迷事无明灭”，即上科相似觉所明之十信位。从此业识及住地无明渐薄，乃由初住以上，分分断惑之相。“虚状果报”，即依正二报。依正皆唯心现，故谓之虚状。内识既渐明利，色尘故渐轻妙，与前三界内之依正染浊，大不同矣。盖圆初住以上，皆居实报庄严土，是依报轻妙也。（《弥陀经》所明七宝楼台行树等，尚是凡圣同居土境界。实报庄严，倍复过之。）初住以上大士，三心齐发，三德圆明，光明相好，不可思议，是正报轻妙也。“以是义故”下，申言似识似色等辗转明细。智慧辗转倍明，习气辗转渐薄，如是辗转相熏，以至住地等渐欲向尽，则证入圆十地矣。又复转转熏习增明，而住地无明垂尽，即等觉位也。至此豁然证知，即此虚状之轻妙依正果报，亦复体性非有，本无生灭，唯是一心。于是全体是智，无有分别。何以故？以唯心之外，无有一法故。至此无尘智又转为金刚无碍智矣。“金刚”者，言其坚利。“无碍”者，无所障碍也。或曰：此中何言似识？答曰：宗圆记谓此处“似识”，不同前文指于六、七，乃《唯识论》之“似尘识”，即指第八。然本文云“似识转转明利”，乃至“无尘之智倍明”，玩其词意，仍指六、七而言，亦无不可。须知六、七二识因中转，未至金刚道后（即未转成金刚无碍智之后），异熟未空，意识尚在，故约其智用言之，仍名无尘智；约体而言，仍名似识也。又“似识转转明利”者，以分真位中，前五识有天眼天耳神足通，六识有他心通，七识有宿命通，故云“明利”也。

上言南岳但证相似觉，何以得知分真觉境界？要知圆教大士，最初在名字觉时，虽未起修，便能了达究竟位中义蕴，岂不能知分证境界。何以故？知一切法当体无性，唯是一心，大开圆解故。大开圆解，禅宗名为彻透三关。盖约位则有分证不同，约悟则一悟一切悟。昔沩山谓仰山曰：“顿悟虽同佛，多生习气深。”以习气深故，须分分证真；以顿悟同佛故，前位岂不能知后位耶？

（未）五，究竟觉。

此智成已，即复熏心。心为明智熏故，即一念无明习气，于此即灭。无明尽故，业识染法种子习气，即亦随坏。是故经言：其地坏者，彼亦随坏。即其义也。

金刚智已成，又复熏心者，以异熟识（即第八识）中，尚有一分微细无明。所谓“一念无明习气”，即生住异灭四相中之生相，极其微细。前等觉位中，谓“住地垂尽”，即明其尚有一丝生相，未能净尽耳，须用金刚智断之。而后异熟识空，则住地全坏，彼业识等即亦随坏，而成清净法身，居常寂光土，即究竟觉果位也。是故下引经以证其义。

此中“明智”，即金刚智。前明二熏文中云：“不觉自动，显现虚状。”须知最初“不觉”，即此中“一念无明”，所谓微细生相是也。“自动”即此中“业识”。“显现”者，转相。“虚状”者，现相。此二即此中“染法”。无明生相既灭，则业识染法之种子习气，一切永尽。所谓皮之不存，毛将安附也。

以金刚智断异熟，若论位次，则如我世尊，从兜率降生，示现八相成道。从金刚乾慧，历经金刚信、住、行、向、地等觉，而至金刚，金刚方至究竟妙觉位也。（圆教位次，一位摄一切位。）上来初明能觉净心义已竟。

（午）次，明净心自觉义。

种子习气坏故，虚状永泯。虚状泯故，心体寂照，名为体证真如。何以故？以无异法为能证故。即是寂照，无能证所证之别，名为无分别智。何以故？以此智外，无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用，心是智体。体用一法，自性无二。故名自性体证也。

上来明觉于净心义，全是修证功夫，故分五科详谈。今明净心自觉义，则证无别证，证于自心之本觉；觉无别觉，觉于自心之本具；具无别具，具于诸佛之自证；则唯一离名字相、离言说相、离心缘相之真如本体是已。所谓全体是觉，全体是智，不可思议。然此不可思议之全体，实具于吾人当下之一念，又极浅近。一念即是，非浅而何？当下即是，非近而何？然则众生何不自证耶？无他，向外驰求故。若能彻底放下，回光返照，即可见其少分如如佛性。若欲证到全分，令智慧佛出生，即须从上观行功夫，步步修进，而相似（此位为转凡入圣之枢机），而分真（至此则超凡入圣矣），而究竟（即妙觉）。至于究竟，称为佛果，实亦不过复其本有之性而已。所谓“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新”是也。众生所以不能证者，所谓“动静理全是，行藏事尽非”是也。此众生与佛之别也。须知从名字觉至究竟觉，皆是做一复字功夫耳。功夫做到究竟，则无明之种子习气尽坏，生灭虚状，永永泯息，唯一不生不灭净心真体，即寂即照，即照即寂，是名真如。到此地位，真如寂照，性体全彰，别无异法而为所证，所证即真如自体，故曰“体证真如”。其别无所证者何故耶？因其本无异法而为能证，能证即自体寂照，故曰“即是寂照”。既无能所，安有分别，故名为“无分别智”。盖心缘永息，圆智现前。灵峰曰“无分别智，即大圆镜智”是也。夫所以谓之无分别者，以此智寂而常照，照而常寂，唯一真如自体，并非此外别有真如为寂为照，而可为之分别故也。盖此常寂常照之智，即是净心显成，故智用是心之用，心体即智之体，体用合一，非有二法也。以自性本无二故，故名为“自性体证”。上文但言“体证真如”，今更加“自性”二字者，显其自性无二，非别有体也。

觉于净心义，是明其以始觉合于本觉，实则始本二觉，唯一净心自觉所显，本无二体。前谓一念发修已来，根本不觉亦能渐灭，又云应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也，即本此理。盖一念发修，即是发觉初心。《起信论》云：“依本觉故，而有不觉。依不觉故，说有始觉。”今既发觉，非其不觉迷根已呈破裂而何。但约修证功夫，非觉彻心源，不名究竟。觉未究竟，尚以金刚无碍智为能证，清净真如为所证，而有能觉所觉之分。若金刚道后，住地无明尽坏，则始本合一，唯一常住真心性净明体，更无分别。故今于究竟觉后，明净心自觉文中，方出无分别智之义也。前双许二义中，觉于净心，净心自觉，虽言二义，体无别也。详此广释之文，其理当可了然矣。已上辨智慧佛性约修广释竟。

（辰）三，举喻结成。

如似水静内照，照润义殊，而常湛一。何以故？照润润照故。心亦如是。寂照义分，而体融无二。何以故？照寂寂照故。照寂顺体，寂照顺用。照自体，名为觉于净心。体自照，即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无分别智为觉也。净心从本已来，具此智性，不增不减，故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。

上来所明觉于净心、净心自觉、二义一体之理，恐或未了，故更举喻显之。喻中言“水静内照”者，谓动水不能内照，必水澄静相，方起照用。以喻凡夫，自不觉自动以来，昏扰扰相，岂能自照？必其一念发修，具有觉心，方起内照之功也。“内照”者，内性自照。谓内照自性，非向外驰，即觉于净心义。亦照起内性，不由外来，即净心自觉义。“照润义殊”下举喻。谓水有二义。一照义，是用。照者水之功能，故曰用也。二润义，是体。润者水之湿性，故曰体也。然照润之义虽殊，而常湛一。“湛一”者，清净不二之义。“何以故”下，释成湛一。“照润润照”者，谓照而常润，润而常照，故常湛一也。“心亦如是”下法合。谓心亦具二义。一寂义，是体。心本非动，故是体也。一照义，是用。内起觉照，故是用也。吾人依寂义修妙止，依照义修妙观，所谓全修在性，全性起修是也。故寂照之义虽分，而体融无二。“何以故”下，释成无二。“照寂寂照”者，照而常寂，寂而常照，故无二也。夫照而常寂，顺体而言。寂而常照，顺用之词。实则用者即体之用，体者即用之体。以用即体故，所以照寂，即是照其自体，名为觉于净心。以体即用故，所以寂照，即是本体自照，名为净心自觉也。故言觉于净心，净心自觉，似有二义，实则唯一净心之体耳，岂有二哉！此觉于净心，净心自觉，所以同名为“觉”者，即以其觉智本无分别之故，故名为无分别智耳。然无论圣凡，自性清净心中，从本已来，莫不具此无分别智之性。在圣亦不增，但复之耳。在凡亦不减，特在缠耳。以复其本性故，名为智慧佛。以本性在缠故，名之为佛性也。上来南岳不惮劳苦，反复详辨者，盖欲闻者明此本具在缠之理耳。夫知此智本具，岂可妄自菲薄。又知佛性在缠，即当努力修证。大众须向自性领会，莫负大师婆心。又觉至究竟，名智慧佛。究竟以下皆名佛性。若仅知名字，而不一念发修，则仍执迷未悟，毫无觉心，仍即随业流转。以能成佛之智性，而令随业流转，可惜可惜。大众急宜觉悟，令智慧佛出生，勿负自性也。末句，总结上来初辨智慧佛性之文。

（卯）二，辨报应佛性。

又此净心自体，具足福德之性，及巧用之性，复为净业所熏，出生报应二佛。故以此心为佛性也。

佛有法、报、应三身。而此之三身，一切众生清净心中，无不本来具足。如上科所明智慧佛性，修之至究竟觉位，即出生法身佛也。此科则明净心自体，复具足福德之性，及巧用之性，是故六度万行，广修福德，因之而出生报身佛矣。善巧智用，回向众生，因之而出生应身佛矣。然自性清净心，虽具足报、应二佛性，若不以净业熏之，二佛亦不出生。“净业”者，佛界清净之业也。凡一切佛法，皆为净业。以净土宗言之，如观想，如持名，如礼拜，以及观经所说之“三福净业”皆是也。夫修净宗者，初以净念熏其染念，即是观行报应佛出生，便生极乐凡圣同居土。恳切执持，渐至一心不乱，则无明不破自破，迷境烦恼，任运脱落，即相似报应佛出生，便生极乐方便有余土。念至无念而念，念即无念，以念佛心，入三摩地，则豁破无明，即分真报应佛出生，便生极乐实报庄严土也。

（卯）三，辨出障佛性。