第12章 金刚经校勘记（第1页）
第12章金刚经校勘记
江味农撰
此本一依燉煌石室唐人写经。而柳公权所书，即石室藏经之一。久有影印本行世，可以覆按。故校勘记中，首列柳书，次列参校诸本。兹将所据各本名目，及有无单行本流通，一一详载于校勘记前，以便检校。
柳书经后题云：长庆四年（824）四月六日衔柳公权为右街僧录准公书。按柳书，清宣统间上海有正书局，曾汇聚石室中藏品十余种，以珂罗版影印行世，颜曰《石室秘宝》。柳书为秘宝之一也。长庆，乃唐穆宗年号。
翁书乾隆五十七年（1793）壬子。翁方纲书。跋云：依南唐道颙法师石本。按翁书系依五代时南唐石刻，故列于宋藏之前。现有石印赠品。
宋藏南宋理宗绍定（1228～1234）时，平江府碛砂延圣院刊。所谓碛砂藏是也。按此藏经始于宋理宗绍定四年（1231），完成在元武宗至大二年（1309），前后历八十年而后工竣。原藏西安卧龙、开元两寺，后移存陕省图书馆。现上海影印宋版藏经会正在影印中。
张书南宋理宗宝佑二年甲寅（1254）。张樗寮即之书。自跋云：依天台教僧宗印校本。清康熙四年乙巳，笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按宝佑二年，后于绍定二十余年。经中文句，与碛砂藏微有异同。有拓本。又有民国十七年汪大燮依张书所写石印本赠品。
金刚经注疏唐纪国寺释慧净注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同时人也。后有日本丹阳散人跋。其略云：此注在支那不行，于扶桑亦未睹。近义空师获其真本，遂刊行而永传之。久隐之至宝，一旦发光扬彩，可谓得时。享保二岁丁酉初秋。按日本享保丁酉，为我国清康熙五十六年（1657）。经文不审何时会入。以校柳书，字句多同，且少魏译一段，必在他种会本前。故先列之。
金刚经注姚秦释僧肇注。有日本沙门敬雄序云：曩由慈觉大师于支那持归。秘诸名山九百年。顷祖芳禅人持以示余。余叹曰：此经之注，肇公为先。注来大东，亦此注为先。而发于诸注既行之殿者，岂非时节因缘乎。天台大师曾讲此经，专依肇公。犹如说观经，专依净影也。梓而行之，其利益复如何哉。宝历十二壬午之夏。按日本宝历壬午，为我国清乾隆二十七年（1763）。距今百七十二年。上溯九百年，约在吾唐季懿宗咸通之初。经文亦不知何时会入。但与南唐石刻及长水《刊定记》，互有出入。亦已加入魏译六十二字。且注其下云：此六十二字，肇本无之。天台疏亦无科判。然诸本皆有此文，故且存之。其必后于慧注之会本可知。以上两书，均见商务印书馆影印《续藏经》中，无单行本。（古农按，《续藏》中此书，曾于民国九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻于赣州刻经处。）
金刚经智者疏隋天台智者说。清光绪三十三年（1874）金陵刻。
金刚经义疏隋嘉祥吉藏撰。民国六年金陵刻。
金刚经赞述唐大慈恩寺窥基撰。民国六年金陵刻。
金刚经疏论纂要唐大兴福寺宗密述。民国十一年北平刻。按以上四书，皆得诸日本。《义疏》原无经文，乃金陵刻时会入者，故与现流通本同。其他三书会入之经文，或依其旧，或未全依，故与流通本有同有异。可以单行本与《续藏》对校也。
金刚经疏记汇编民国十九年北平刻。疏即《疏论纂要》，记则宋长水沙门子璇所撰《刊定记》。按《续藏》中收有明释大瑸之《疏记科会》，是清乾隆四十七年（1783）依照云栖旧本重刻者，可藉以考证明时经文与今本异同也。
校勘记
应云何住
（柳书、翁书、宋藏、张书、明刻及慧注、肇注、纂要、三会本皆同。今流通本及清初本作“云何应住”，与后周语同。按赞述引经，亦作“应云何住”。）
若非有想非无想
（柳书乃至明刻、慧注、肇注、智疏、赞述、纂要、五会本及今流通本皆同。清初刻本，于“非无想”上，有加一“若”字者。并注云：古本无之。按古本既无，何可滥加？今以所见各本参校，盖自唐季以后，经文乃被人陆续增易，而明清间增易最多也。）
若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨
（肇注会本，“若”下无“菩萨”二字，余本皆有。）
则见如来
（柳书、翁书、宋藏、张书、及慧注、肇注、智疏、三会本并同。流通本“则”作“即”。明清刻本皆然。）
于此章句
（古今各本皆同。惟肇注会本，作“此于章句”。）
则为著我人众生寿者
（古今各本皆同。惟清初刻本“则”作“即”。）
何以故若取非法相
（古今各本皆同。清初刻本，有疑“何以故”三字为衍文而删之者。）
是故如来说福德多若复有人
（古今各本皆同。清初有刻本，于“若复”上，加“佛言须菩提”五字。）
所谓佛法者即非佛法
（古今各本皆同。清初有本，于“即非”句下多“是名佛法”句。按《长水刊定记》云：“如经中，即非佛法是胜义谛，遮增益边，是名佛法，是世俗谛，遮损减边，其余即非是名例此。”见《疏记汇编》卷三第十一页。是长水时，已有刊本，不知被谁加入此句矣。然考圭峰疏意，实无“是名”句。疏云：“第一义中，无有佛法从经出也。”见《纂要》卷上第二十六页。《长水记》于此，则依疏而释，未及“是名”句，见《汇编》卷四第三十二页。考古德注疏中，皆无“是名”句义。）
而实无来
（柳书、宋藏、慧本均同。流通本作“而实无不来”。盖南唐石刻已加入“不”字矣。按智者疏、嘉祥义疏皆云：“以无兼不。”慧注则云：“观内既不见有我，说谁不来，故云而实无来也。”足证本作“无来”。）
是第一离欲阿罗汉我不作是念
（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本“我”上有“世尊”二字。清初诸本皆然。）
我若作是念