第12章 金刚经校勘记（第2页）

（古今各本皆同。惟肇本无“我”字。）

于法有所得不世尊如来在然灯佛所

（柳书、慧本同。流通本“有所得不”下，有“不也”二字。南唐石刻以后本皆然。）

则非庄严

（柳书、宋藏、张书、慧本同。流通本作“即非”。南唐石刻、明清诸本皆然。）

而此福德胜前福德

（古今各本皆同。惟慧本“而”作“如”。）

则为有佛

（柳书至明刻，慧注、纂要、两会本并同。流通本及清初诸本，“则”作“即”。）

则非般若波罗蜜

（柳书至明刻，及慧注会本并同。流通本及清初诸本，“则”作“即”。其下又有“是名般若波罗蜜”句。清初有本并注其下云：“古本无。”按“是名般若波罗蜜”句，南宋碛砂藏始见加入，不但为唐人写经所无，即南唐石刻，及张樗寮书，皆无之也。慧注等五会本经文，皆无“是名”句。又考肇注曰：“则非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽。弘持之旨，宜在于此。”智者疏同。智疏又曰：“般若即非般若，此是如空。”嘉祥义疏曰：“般若非般若，心行断也。下如来无所说，绝言语也。”又曰：“佛说般若，此是佛般若也。则非般若，非是二乘智慧。”慧注曰：“证真之日，得真般若。得真之时，便舍文字。故云佛说般若即非般若。”赞述曰：“则非般若波罗蜜者，非一佛独陈也。”纂要曰：“则非般若者，无著云：对治如言执故。”以上诸古注，皆未释及“是名”。）

可以三十二相见如来不不也世尊何以故

（柳书、慧本同。流通本“何以故”上有“不可以三十二相得见如来”句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未释及之。《义疏》谓犹是释成前文，可以身相见如来不之义。故与前文贯串而释。）

则生实相

（古今各本并同，清初本“则”作“即”。）

则是非相

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本“则”作“即”。）

是人则为第一希有

（古今各本并同，清初本“则”作“即”。）

此人无我相人相众生相寿者相

（柳书至明刻、慧注等五会本皆同。流通本、清初本作“此人无我相无人相无众生相无寿者相”。）

则名诸佛

（柳书至张书、慧注等五会本皆同。流通本、明清刻本“则”作“即”。）

非第一波罗蜜

（柳书至明刻、慧注会本皆同。流通本、清初本作“即非”。）

如来说非忍辱波罗蜜

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本于此句之下，有“是名忍辱波罗蜜”句。清初有本，注明其下云：“‘是名’句，古本无，然不可少。”由此可见是彼时加入。按智疏曰：“既无我人，谁加谁忍。故非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。”纂要曰：“忍到彼岸，已离苦相。况彼岸非岸，谁苦谁忍。”其他古注中，皆无“是名”句义。）

则为非住

（柳书至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四会本并同。流通本、清初本“则”作“即”。）

菩萨为利益一切众生

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本众生下有“故”字，盖清初时加入者也。清初有本注明其下云：“各本无‘故’字。”）

则非众生

（柳书、宋藏、明刻及慧肇二注会本并同。流通本、清初本“则”作“即”。南唐石本、张书亦然。）

则无我见

（柳书至明刻，慧注等五会本、流通本并同。此与下文“则为如来以佛智慧”，“则为荷担”，“则于此经”，“则为是塔”，“则为消灭”，清初本“则”多作“即”。）

皆成就不可量不可称无有边不可思议功德

（柳书如此，其他各本作“皆得成就”。按慧注云：“若人依经起行，即生无边之福，与三佛性相应，故能圆满界种。界谓真如，种谓菩提心、六度行。界种，即三佛性也。”玩此注意，其无“得”字可知。得者，当得也。今言与三佛性相应，是已成就矣。已成就者，谓其成就相应，已具有能圆满界种之资，非谓已成佛。此即《长水记》所云：“若能宣说受持，此则修行二利，能令佛种不断，则名荷担菩提。”盖成就之言，即言其成就荷担。所以《长水记》又云：“不可量等功德，与无上菩提为因也。”据此，足证本无“得”字。）

心则狂乱

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本，“则”作“即”。）