第12章 金刚经校勘记（第3页）

发阿耨多罗三藐三菩提者

（柳书如此。其他各本，“者”上有“心”字。按经旨正破存有菩提法之心，故下即紧接曰“当生如是我应灭度众生，乃至无一众生实灭度之心”也。则“菩提”下不能著“心”字。应从唐人写经明矣，下同。）

何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨

（柳书、明刻本、慧本并同。翁书乃至流通本等，“若”上有“须菩提”三字。又清初本，“则非”作“即非”。）

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者

（柳书如此。其他诸本，“者”上有“心”字。）

若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提

（柳本、慧本同。其他各本，“提”下有“者”字。）

然灯佛则不与我授记

（古今各本皆同。清初本“则”作“即”。）

则为非大身

（柳书、宋藏、张书、明刻、慧注等五会本并同。流通本“则”作“即”。翁书及清初本皆然。）

则不名菩萨

（古今各本皆同。清初本“则”作“即”。）

无有法名为菩萨

（柳书、慧本、肇本并同。流通本作“实无”。南唐石刻以后皆然。按《长水记》云：“但约无我无人，真如清净，名为菩萨，非谓别有一法。”足证本无“实”字。若有之，当云“非谓实有一法”，不云“别有”矣。）

恒河中所有沙

（柳书、宋藏、张书、慧本并同。流通本“恒”上有“如”字。南唐石刻、明清诸本皆然。）

有如是等恒河

（柳书、宋藏、张书、慧本并同。流通本“等”上有“沙”字。南唐石刻、明清诸本皆然。）

过去心不可得现在心不可得未来心不可得

（古今各本并同。惟慧本，初“过去”，次“未来”，三“现在”。《无著菩萨论》亦然。《论》云：“过云已灭故，未来未有故，现在第一义故。”）

如来不应以色身见

（柳书、慧本同。流通本“色身”上有“具足”二字。南唐石刻以后诸本皆然。）

即为谤佛

（古今各本并同。南唐石刻、张书“即”作“则”。）

“尔时慧命须菩提”至“是名众生”

（柳书无。南唐石刻以后有。按此六十二字，秦译本无之，乃后人据魏译增入者。故肇注乃至纂要，皆未释及。惟赞述已引魏译加入释之。大约唐时或加或不加，至五代以后本，则无不加入耳。总之，此段之义，偈论俱有。取魏译增入，亦佳。秦译盖因前文已有“如来说一切众生，则非众生”，故此处从略欤。）

为无所得耶如是如是

（柳书、慧本同。流通本“如是”上有“佛言”。按南唐石刻，已有“佛言”二字矣。）

则得阿耨多罗三藐三菩提

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本“则”作“即”。）

如来说非善法

（柳书、宋藏、张书、慧本并同。流通本“说”下有“即”字。南唐石刻、明清诸本皆然。古注如慧注赞述，引经皆无“即”字。惟《纂要》引作“即非”。）

受持为他人说

（柳书、慧本并同流通本“受持”下有“读诵”二字，南唐石刻以后本皆然。）

如来则有我人众生寿者

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本，“则”作“即”。）

则非有我