钱德洪录（第5页）

先生说：“既然知道致良知，又有什么可以讲解明白的呢？良知本来明明白白、踏实用功就行了。不肯用功，只在语言文字上说，就会越发糊涂。”

学友说：“正是要请您讲明致良知的功夫。”

先生说：“这也必须由你自己去寻求，我也没有别的方法可以讲解。从前有位禅师，有人来问法，他只把拂尘提起来。一天，他的徒弟把他的拂尘藏起来，试试他怎样讲法。禅师找不到拂尘，就只空手做个提拂尘的姿势。我这个良知就是讲解佛法的拂尘，除了这个，还有什么可提的呢？”

过了一会儿，又有一位朋友请教做功夫的要领。

先生向旁边看了看说：“我的拂尘在哪里？”

一时在座的人都笑了起来。

【原文】

或问“至诚”“前知”①。

先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几曰圣人。圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子②必于前知，终是利害心未尽处。”

【注释】

①《中庸》云：“至诚之道，可以前知。”

②邵子，名雍，字尧夫，宋人。研图书先天象数之学，以为能前知。

【译文】

有人请教“至诚”“前知”。

先生说：“诚是实在的道理，只是一个良知。实在的道理的奇妙作用流行起来就是神，它的萌动处就是几。具备诚、神、几的就是圣人。圣人的所贵之处不在于能够先知，祸福的发生，即使是圣人也无法免除。圣人只是明白事物发展的规律，遇到变化能够随机应变而已。良知不分前后，只要明白规律，就能一了百了。如果有先知的心，就是有私心，就有趋利避害的心意。邵子一定要追求先知，终究是趋利避害的私心没有完全驱除。”

【原文】

先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”

【译文】

先生说：“无知无不知，本体原来就是这样的。譬如太阳从未有心去照耀万物，而万物无不在它的照耀之下，无照无不照，原本就是太阳的本体。良知本来无知，现在却要有知，本来无不知，现在却怀疑有不知，这只是不够相信罢了。”

【原文】

先生曰：“‘惟天下之圣，为能聪明睿知’①，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！”

【注释】

①《中庸》语。

【译文】

先生说：“‘惟天下之圣，为能聪明睿知’，从前看这句话多么玄妙，现在看来，原本是人人都有的。耳朵原本就聪闻，眼睛原本就明视，心思原本就睿智，圣人只是具备了一种才能而已，有才能的地方就是良知。众人没有这种才能，只是因为不能致良知。多么明白简易！”

【原文】

问：“孔子所谓远虑①，周公夜以继日，与将迎不同何如？”

先生曰：“远虑不是茫茫****去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫****去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。见得时，其气象与将迎自别。”

【注释】

①《论语·卫灵公》篇云：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

【译文】

有人问：“孔子所谓的远虑，周公的夜以继日，与将迎有什么不同？”

先生说：“远虑不是空空****去思考，只是要存养天理。天理在人心，从古至今，没有始终。天理是良知，思考万千，只是要致良知。良知越思考越精明，如果不精心思考，随便依事应付，良知就粗糙了。如果只在具体事物上空空****去思考，教人远虑，就不免会有毁誉、得失、私欲掺杂进去，就是将迎了。周公整夜思考，只是‘戒嗔不睹，恐惧不闻’的功夫，明白了这一点，他的气象就与将迎自然区别开了。”

【原文】

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’①，朱子作效验说，如何？”

先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意。天下皆与，其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。”