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【原文】

“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？”

【译文】

先生说：“持守志向犹如心痛，一心都在痛苦上，怎么会有时间说闲话管闲事呢？”

【原文】

问：“‘惟精’‘惟一’，是如何用功？”

先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。精字从米，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”

【译文】

有人问：“怎样才能做到‘惟精’‘惟一’？”

先生说：“‘惟一’是“惟精’的目的，‘惟精’是‘惟一’的功夫。不是‘惟精’之外另有一个‘惟一’。‘精’，部首为‘米’，姑且以米来比喻。希望米纯净洁白，这是‘惟一’的意思。然而如果不经过舂簸筛拣等‘惟精’的功夫，米就不会纯净洁白。舂米、簸米、筛米、拣米，是‘惟精’的功夫，只是为了让米达到纯净洁白的目的而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行这些，都是‘惟精’的功夫，进而求得‘惟一’。其他的比如‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，没有另外的解释。”

【原文】

“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”

【译文】

先生说：“认知是践行的开始，践行是认知的成果。圣人之学只有一个功夫，认知和践行不能分成两件事。”

【原文】

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子说之①。子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’②曾点言志，夫子许之③。圣人之意可见矣。”

【注释】

①见《论语·公冶长》篇。漆雕开，孔子弟子。孔子使之仕，开答之如此。说，与“悦”同音。

②见《论语·先进》篇。子路臣季氏，举子羔为季氏费邑宰，而孔子云尔。意为子羔未熟习而使为政，适所以贼害之也。

③见《论语·先进》篇。孔子使子路、曾皙、冉有、公西华各言其志。曾皙言最后，曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与点也！”点，曾晳名。

【译文】

先生说：“漆雕开说：‘我对做官还没有信心。’孔子很高兴。子路让子羔去费地做官。孔子说：‘这是害了别人家的孩子。’曾点谈论自己的志向，孔子赞许他。圣人的意思可以想见了。”

【原文】

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’①否？”

先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”

曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，来必能循理。”

【注释】

①《中庸》云：“喜、怒、哀、乐之未发谓之‘中’”。“未发之中”本此。

【译文】