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③“坐如尸，立如斋”，见《礼记·曲礼》篇。

④洽浃，qiàjiā，指融洽，亲近。——编者注

【译文】

子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒认为学就是效法先觉者的做法，对吗？”

先生说：“学是学习摒除私欲，存养天理：从事摒除私欲、存养天理的事，则自然能求证于先觉者，考证于古训，自然能下很多问辨思索、存省克制的功夫，然而也不过是要摒除内心的私欲，存养内心的天理而已。如果说到效仿先觉者的所作所为，就只是说到了学习中的一件事，是专门向外寻求了。‘时习’就是‘坐如尸’，不是专门学习坐，而是在坐的时候修习内心。‘立如斋’，不是专门学习站立，而是在站着的时候修习内心。‘说’是‘理义之说我心’的‘说’，人心原本就因理义而喜悦，就像眼睛原本就因美色而喜悦，耳朵原本就因音乐而喜悦一样，只是被私欲所蒙蔽连累，因此才会不高兴。如今日渐摒除私欲，那么理义就能日益普及润泽，怎会有不高兴的事呢？”

【原文】

国英①问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时工夫？②”

先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，此恐未尽。”

【注释】

①国英，陈姓，莆人。

②《论语·学而》篇云：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？’”又《里仁》篇云：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠、恕而已矣。’”

【译文】

陈国英问：“曾子每日反省自身的功夫虽然真切，恐怕还不理解‘一以贯之’的功夫。”

先生说：“一以贯之是孔子看到曾子没有抓住用功的要领，才教导他的。学者如果真能在忠恕上用功，岂不就是做到一以贯之了吗？‘一’就像是树的根，‘贯’就像是树的枝叶。没有树根，怎么会有枝叶呢？本体和作用出自同一源头，本体还没有确立，作用怎能出现呢？所谓的‘曾子在体会心的作用方面，已经能够做到根据具体事物精细明察、竭力而行，但没能明白它的本体’，恐怕还没有完全说尽。”

【原文】

黄诚甫问“汝与回也，孰愈”①章。

先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”

【注释】

①黄诚甫，名宗明，鄞人。正德进士。历南京兵部员外郎。官终礼部侍郎。《论语·公冶长》篇云：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回！回也闻一知十，赐也闻一知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。’”

【译文】

黄诚甫向先生请教“汝与回也，孰愈”这一章的内容。

先生说：“子贡博学多识，在见闻上下功夫。颜回则在内心下功夫。因此圣人通过设问来启发子贡，而子贡所答的，却仍旧只在知识见闻上。因此圣人只是感叹，而不是赞许他。”

【原文】

“颜子不迁怒，不贰过①，亦是有‘未发之中’始能。”

【注释】

①孔子赞颜渊语，见《论语·雍也》篇。

【译文】

先生说：“颜子不迁怒于他人，不重复犯过错，也是有‘未发之中’的能力。”

【原文】

“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”又曰：“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘①，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。”

【注释】

①勿助勿忘，语本《孟子·公孙丑》篇。助，言故意助之长。忘，言忘其事也。

【译文】

先生说：“种树一定要培植树根，养德一定要修养内心。想要树木生长，一定要在开始时剪掉多余的枝条。想要德行盛大，一定要在初学时摒除对外物的喜好。如果喜好诗文，那么精神就会日渐放在诗文上，其他诸多对外物的爱好都是这样。”先生又说：“我在这里论学，是无中生有的功夫。各位能相信的，只是立志。学者一心为善的志向，就如同树的种子，只要保持自然，慢慢培育下去，就能够日夜生长，自然气象日益完善，枝干树叶日益茂盛。树木刚生长的时候，就抽出多余的枝条，也需要剪掉，然后树根树干才能长大。初学时也是如此。因此立志贵在专一。”