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冯道
五代·冯道【天道】穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。
冯道，字可道。生于唐末，卒于后周，瀛洲景城（现沧州一带）人。算起来是我的河北老乡。不过这门子乡亲不攀也罢，这位自号“长乐老”的政坛不倒翁名声实在不佳。对此，我有个同学一定持反对态度，他姓冯，恰是河间府人氏。当年聊起各自的姓氏渊源，冯同学就说他是冯道嫡系后人，有家谱为证。像这样家世显赫的朋友多年以后又遇上一位，我的朋友潘采夫，俗家姓李，曾透露自己乃李大总管莲英苗裔，如假包换的宦门之后。
再说冯道，此人素好学，有诗才，修史者对他的文化水平是认可的。未出仕时就曾做一首诗励志，其中有“但教方寸无诸恶，虎狼从中也立身”一句就是他的座右之铭。但我猜多半是后人伪作，你想啊，假定这首诗真是冯道写的，他侍奉过的五朝十帝非虎即狼，搞起文字狱来想必在行，个个力可族人，长乐老是别想了，短命鬼倒大有希望。何况冯道为人谨慎处事圆通，绝不会犯傻留下这种辱圣犯上的证据。
冯道的本事自不必说，后世有人称其为“史上最佳职业经理人”，因此颇有些现代人将冯氏的处世哲学奉为圭臬，如今跳槽超过五家以上且职位薪水越跳越高者，多半得了冯道真传。《资治通鉴》中有两句话点出了冯氏哲学的精髓：“临难不赴，遇事依违两可，无所操决，唯以圆滑应付为能事”——这种处世哲学贯穿了他的一生，可供冯氏当代信徒参详，如果还不知其中三昧，抓一条泥鳅来问计也行，这种生物据说就是冯道转世投胎变的。
有两件生平事迹可以证明泥鳅和冯道的基因传承关系。一是他被石敬瑭派去辽国出差，辽帝耶律德光想挖“儿子”石敬瑭的墙脚，顺便落实知识分子政策以笼络南朝士子，没承想冯道的拒绝方式都令人空前舒服，他说北边是爹，南边是儿，一家人不说两家话，都是给咱自个儿家打工，有啥区别呀。耶律德光周身通泰无话可说，于是赐金赏银礼送回家。
这第二桩是他和耶律德光的著名对话，后者轻松灭晋，冯道爽利投降，辽太宗问你干啥来见我？答：无城无兵，安敢不来。耶律德光心说你倒老实，就又问：你这老小子算是什么东西？冯道说：又无才又缺德，我就是一全无用处的老帮菜。这一问一答辽帝就爽歪歪了，见过不要脸的，没见过这么不要脸的，遂下旨封他为太傅，位列三师，你瞧，还是高干。
宋朝的欧阳修和司马光对冯道评价很差，欧阳指责冯氏无廉耻，司马更狠，说冯道是奸臣中的尤物，没有更奸只有最奸，老冯不奸则天下无奸。连当代大师秋雨都不耻冯道为人，含泪说此人是“小人”，吓得我赶紧去翻史书瞅瞅姓冯的是不是也干过“石一歌”式的脏活儿。
司马光的宿敌王安石就不一样了，他的点评是“屈身以安人，如诸佛菩萨行”，认为冯道之所以甘当连三姓家奴吕奉先都自愧不如的八姓家奴，是为了慈航普度。明人李贽也为冯道积极平反，说他之所以“历五季之耻”，是不忍生灵涂炭，是为人民卧底，因此即使遭遇锦衣玉食位列三公这样的屈辱都得忍着，形而上得离天三尺三。倒也不意外，李贽先生从来都是语不惊人死不休。
说起来冯道对教育是有贡献的，他监制刊印《九经》，对宋以后的出版业影响巨大。即便是骂冯道最起劲的欧阳修，算起来也受过冯氏遗泽。冯道还教后唐明宗背过一首诗，版权是聂夷中的：二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。
明宗此后对冯道更为器重。另外“谷贵饿农、谷贱伤农”也出自冯道之口，可以说，身为宰辅，冯道对三农问题相当在行也是持续关注的。
历史的吊诡之处总是凸显在子孙身上，冯吉是冯道之子，不好读书，却喜欢弹琵琶，冯道认为这爱好上不得台面，比不了读圣贤书习御龙术。然而冯少爷就好这口，屡教不改，冯道就羞辱他，让儿子在宾客面前弹琵琶，完事还煞有介事地打赏，但冯少面色如常。苦于当时没有电刑，没有戒瘾机构，所以冯道帮儿子戒琵琶瘾的想法破产。不过据说冯吉弹琴的造诣很高，柴荣常请他到宫内演奏，因琴声悠扬响亮，相当雷人，时人称之为“绕殿雷”。现在再看，此冯吉不是凡人，或者是看惯了官场，又自忖学不来其父的泥鳅秘笈，干脆以优伶伎自污，反倒保全了冯家一脉香火。
七十三岁那年，冯道病故。时有人说，哇塞，跟圣人同年，原来这样就可以当圣人啊。圣人不圣人就不废话了，有冯道这条底线在，后世的文人骨头怎么软貌似都不算过分了。
吾国历史上最缺钙的年代，大概要算是五代十国了。有蜀后主的花蕊夫人诗为证：十四万人齐解甲，更无一个是男儿。冯道生于斯时长于斯世，最终呈现在历史长河一个变形虫的形象，当有其必然性。一个很有些才学的文人，软如涕、韧如丝，如滚刀之肉，似跗骨之蛆，换主子跟换衣服那么轻松，不管谁家天下，冯道都有官做、有肉吃，如此样本仅此一例，可称为“冯道现象”，很值得研究。也就真有不少的史家研究。
譬如葛剑雄老师特能理解冯道，他认为乱世陷沼，朝代频更，文人若是死节尽忠，没有十条命是自杀不过来的。这话不能抬杠，猫也只有九条命，况人乎。可再往下葛师就露出了“尻尾”，他说冯道行径实为“曲线救国”，是“为了人民利益的大前提”，这论调怎么听都耳熟得紧，纲举目张地令人发指，说白了就是目的正确即可，手段大可不择。
历史的老脸是供后人涂抹的，根据需要被打扮成当政者希望看到的样子，于是冯道就变身忍辱含垢的道德楷模，于是宋玉就成了郭大诗人笔下卖师求荣的无耻之徒。对冯道，陈寅恪的观点则是“理解，但不同情”，窃以为这是真正的史家态度。是啊，假如滥好心到同情的程度，就难免忍不住效仿一下，许多人就是这么干的，再加上软骨病传染性极强，自五代肇始，由两宋承袭，这个国的不举之症从此祸延千年。
大致盘点一下，史家对冯道的评价是“私德无损，大节有亏”。先说私德，众所周知，为官之道，戒贪最难，这点冯道做得不错，其父死冯道丁忧回乡，正赶上家乡遭灾颗粒无收，冯道便散了家财，资助乡党度过难关，得赞一个。再说品行，曾有部属把掠来的女子送给冯道，冯道却把女子花钱寄养在尼庵，等亲人失物招领，不肯趁人之危，非常柳下惠。
不过这些似乎还算不上大义，义之大小与乌纱大小是成正比的，所谓能力越大责任越大，身为一高等文官，冯道大多唯唯诺诺，唯一一次直谏还是在他七十岁之后——彼时北汉犯周，世宗柴荣要御驾亲征，冯道说不可去。柴荣说唐太宗能亲征我为什么不能？冯道说你能比唐太宗吗？这时柴荣已经面有愠色了，忍着气说，他们乌合之众而已，我军打他们，就跟大山压碎鸡蛋那么轻松。此时顺从得令人发指了一辈子的冯道居然又顶一句：你能跟大山比吗？柴荣大怒，但还多少保持了风度，没把冯道怎么样。但从此这老冯成了“狗不理”，不久郁郁而终。这也是成功学大师冯道极少数不成功的一次。