赵孟左兆右页 一个伟大的懦夫（第3页）

怕失去，失去文化传统，失去艺术生命，失去世界舞台。

他说：“吾出处之计，了然定于胸中矣，非苟为是栖栖也。”我是有大纲的人，出来干活惹一身骚，绝不是为了苟且活命。

有些东西比生命重要，比如空气，比如水，比如文化。

元代虽以残暴著称，但不得不肯定的是，正是草原民族开放的胸襟和包容的政策造就了“宗教混搭，天下一家”的壮观景象。蒙古人横扫全球，既作为征服者，也充当了人类文明至高无上的文化载体。

当时的大都是真正意义上的国际大都会。官员使者、商人游客、僧侣传教士、艺术家和能工巧匠往来穿梭，络绎不绝，其数量之多、规模之大、民族和地域来源之广在中国历史上可谓空前绝后。与清静朴素的湖州、德清生活相比，繁华京城的活力在一点点拓展和改变赵孟（左兆右页）的艺术视野。

如果赵孟（左兆右页）选择继续留在江南小城，就不会有今天我们看到的赵孟（左兆右页）。

他结交异域僧人，画罗汉遂得了唐时古意。他也许见过操着波斯语的画匠，把他们的技艺偷了过来。他看到了其他南方文人见不到的宫廷珍藏，那些古典真迹“多绝品”。他画马画羊，灵感与经验均来自于北游经历。

不同背景的文化艺术，给他开了一扇窗，再也关不上。一个“国际赵”诞生了。

研究赵孟（左兆右页）的学者有一个说法：历史是复杂的，在这种超级百搭的特殊文化语境中，以赵孟（左兆右页）为代表的汉儒文化异军突起，与其说是逆境中的反抗，倒不如说是纷繁之境的清晰自觉，是与异质文化艺术的互相成就。

在这个意义上，他的懦弱是值得的，他的不敢死是对的。

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时代剧变中，有人负责死，有人负责生；有人负责骨气，有人负责文脉；有人负责壮烈，有人负责悲戚。而历史的残忍在于，它总是以生命的牺牲，作为伟大的衡量标准。殊不知，有一种伟大，叫忍辱负重地活下去。玉石俱焚，往往不是最好的选择。

赵孟（左兆右页）以后半生的隐忍，换来了元朝文化的高峰。以一己之力，扛起元朝文艺圈的大旗。没有他，元朝时期汉文化传统的断裂是可怕的。有了他，元朝就有了门面，有了自己的李白，自己的苏轼。

他是一个时空旅行者。他的思想超越时代300多年。直到清初，大思想家顾炎武提出“亡国”与“亡天下”的区别，我们才能更深刻理解赵孟（左兆右页）的伟大。效忠一家一姓的君君臣臣思想，比起保护文化脉络，渺小得近乎可以忽略不计。

现在，我们可以盘点一下，这名隐忍半生的“贰臣”，有哪些伟大成就——

书法上，他师法古人，荟萃众长，并能够自出机杼，成一家风骨，得到的评价是“上下五百年，纵横一万里，举无此书”。“楷书四大家”中，除了他，其他三个大咖都是唐朝人。

绘画上，山水、人物、花鸟、鞍马、竹石无所不能；写意、工笔、水墨、青绿无所不精。“元四家”中，时而有他，时而没他。但没关系，稳坐其中三家的，都与他有关系：王蒙是他外孙，黄公望一直向他执弟子礼，倪云林视他的画作为宝贝。

诗歌上，他对于改变元初诗风的影响尤为突出。章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》指出“赵的北上是改变元代诗的契机”。

总之，赵孟（左兆右页）博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏，是一位不可多得的艺术全才。

用四个字就能道尽他的重要性——元朝冠冕。

他当年“鼓起勇气”不去死，“鼓起勇气”仕蒙元，恐怕早已料到了自己一生所能达到的文化高度。但是，这一决定的煎熬，这一过程的苦痛，正如我们前面所述，也只有他独自咀嚼吞咽了。他后半生向往佛法，一直在学参透。遇到人生变故，他就给中峰和尚写信，说我想看透，就是看不透，心还会痛。

1311年，他的长子赵亮陪他进京，受寒病倒而逝，他已经痛过一回。他信里说：

虽明知幻起幻灭，不足深悲，然见道未澈，念起便哀。

1318年冬，与他志同道合的妻子管道升在京脚气病发作时，他坚决要求辞官还乡。不幸的是，管道升次年病逝于他们离京返乡的旅途中。他在给中峰和尚的信中说：

孟（左兆右页）自老妻之亡，伤悼痛切，如在醉梦，当是诸幻未离，理自应尔。虽畴昔蒙师教诲，到此亦打不过，盖是平生得老妻之助整卅年，一旦丧之，岂特失左右手而已耶。哀痛之极，如何可言。

哀痛的赵孟（左兆右页）返回故乡，回到他熟悉的情境，终日呼朋唤友，流连诗酒。1322年，元英宗至治二年，他去世那天，犹在家中观书作字，谈笑如常，晚上倏然而逝。时年69岁。

情之所钟，正在我辈。参不参得透，已经不重要。

他的一生，就为了一个表面怯懦的决定活着，把毕生勇气给了他的挚爱。

现在，他可以放心走了。