韩愈（第3页）

这次提意见，差点要了韩愈的性命。

陆

韩愈年轻时就是一个坚定的无神论者，对社会上礼佛修道之类的事一向嗤之以鼻。

当时社会上发生了一件事，四川一个叫谢自然的十四岁女孩，不知怎么迷上了修道，非要出家修炼，家里人谁也拦不住，只好让她在一个道观修行道术，十三年后，姑娘不明不白死在了山上。

本来这也没什么，但道观和当地信徒都说，姑娘不是死了，而是留下肉身羽化成仙了，走的时候，天呈异象，有五彩祥云如何如何，传得神乎其神，附近的百姓都跑去朝拜，当地官府居然把这件事当作喜讯上报给了朝廷。

韩愈最见不得这种事，这都什么啊，这不是封建迷信吗？！没文化太可怕！当即就写了一首《谢自然诗》加以讥讽：

…………

人生处万类，知识最为贤。

奈何不自信，反欲从物迁。

…………

对道教如此，对佛教，韩愈也一直持否定态度。

当时，社会上佛教盛行，长安附近的法门寺香火旺盛，法门寺塔中供奉有释迦牟尼的一节指骨，称佛骨，寺院每三十年打开佛塔一次，取出佛骨，供人朝拜。

唐宪宗元和十四年（公元八一九年），又到了这个时刻，唐宪宗想把佛骨迎入宫中，亲自朝拜供养，祈求国泰民安，顺便祈求自己长生不老。

满朝文武大臣都歌颂皇帝决策英明，代表了广大人民群众的心声，纷纷表示坚决拥护，唯有韩愈站出来说：“我反对！”并将一篇洋洋洒洒的《论佛骨表》当堂呈上。

文章开篇就说：“伏以佛者，西域之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。”然后，列举黄帝以来的历代君王都很长寿，那个时候佛教还没有传入中国。汉明帝引进佛教，结果东汉之后的皇帝一个比一个寿命短，朝代一个比一个灭亡得快，由此得出结论：“佛不足事。”朝拜这玩意儿没用。

“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。”一个外国人，跟我们语言不通，对中国国情完全不了解，我们为什么要供奉他？

“况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？”更何况人早都死了，死尸是污秽不祥之物，摆在宫里供人朝拜，合适吗？

佛教与儒家教义相违背，依我看，不但不应朝拜，还应销毁佛骨，废除佛法。

韩愈这篇文章写得有理有据，言辞激烈，毫不留情，可把皇帝给气坏了，特别是这句“事佛渐谨，年代尤促”，就是说，你越信佛，死得越早，这不是骂人吗？！当场就要杀了韩愈。

大臣们赶紧劝谏道：“老韩虽然说话难听，但也是一片好心，您要是杀了他，以后谁还敢给您提意见？”

唐宪宗气呼呼地说：“说朕奉佛太过分了朕可以接受，但说东汉之后奉佛的皇帝都短命，这话说得太狠了吧？作为一个下属，怎么能这么跟领导说话？！实在是狂妄至极，罪不可赦！”

皇帝在气头上，谁也劝不住，说啥也要杀了韩愈。

等第二天冷静下来，唐宪宗也觉得因为这个杀人显得自己心胸狭窄，可不处理他又咽不下这口气，于是从轻发落，将韩愈二次贬出京城，还是分配到全国最边远最贫穷最落后的广东担任潮州刺史。

柒

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

韩愈背井离乡，远贬潮州，这篇引发龙颜大怒的《论佛骨表》由此不胫而走，所有看过的人都说：“不服不行，老韩还真是啥都敢说。”

“不平则鸣”，看不惯的事就要说，不说出来心里不舒服。“武死战，文死谏”，如果因为这个被杀头，老子认了。

韩愈以实际行动践行了自己“文以载道”的文学主张，不论为人还是作文，其耿直刚正的风格都为世人所折服。

唐穆宗长庆四年（公元八二四年），韩愈病逝于长安，享年五十七岁，谥号“文”，从祀孔庙，葬于河阳，也就是今天的河南孟州，陵园至今保存完好。

韩愈生活的时代，文坛群星闪耀，柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹、孟郊、贾岛、李贺、张籍、李绅、裴度、皇甫湜等，可谓名家辈出，但韩愈“文章巨公、百代文宗”的历史地位却无人可以撼动。

“文起八代之衰，而道济天下之溺”，他所倡导的古文运动风靡一时，从者如云，“杜诗韩笔”，成为大唐文坛两个无法逾越的标杆。韩愈被后人尊为“唐宋八大家”之首，并与柳宗元、欧阳修、苏轼合称“千古文章四大家”。

其实，韩愈为历代所推崇的，又岂止是文章。

正如后世诗中所说：

平生胆气尤奇伟，何止文章日月光。

?