三生石 石头的三生三世与石头记（第4页）

警幻仙姑带宝玉神游太虚境，就是为了“以情欲声色等事警其痴顽”，期待宝玉“将来一悟”。这里的“将来一悟”，即为宝玉的结局埋下了伏笔。

警幻仙姑对贾宝玉的警示，用了三种办法：第一、“醉以灵酒，沁以仙茗”，给宝玉品尝仙界才有的酒和茶；第二、“警以妙曲”，让宝玉观看金陵十二钗判词，欣赏红楼梦十二曲，希望通过展示人物命运帮助宝玉开悟；第三，将妹妹兼美许配给宝玉，希望以情欲声色帮助宝玉开悟。

可惜，当时的宝玉还不能领悟警幻仙姑的深意。在看完金陵十二钗判词后，宝玉的反应是——“宝玉看了不解”；而在听完红楼梦十二曲后，宝玉的反应是——“甚无趣味”；在与兼美成姻、领略男女之情后，宝玉反而堕入迷津。

看到宝玉的反应，警幻仙姑只能叹道——“痴儿竟尚未悟！”

“痴儿竟尚未悟”这六个字，说明宝玉当时还处于“痴迷”状态，但也暗示宝玉将来必有一悟。而将来的觉醒，需要贾宝玉更深刻地理解人生。这需要时间。

所以说，最初的贾宝玉是痴迷的，但是在经历过“乐极悲生、人非物换”的人生后，他必将大彻大悟。贾宝玉最终将看透人世的虚幻、欲望的缥缈。贾宝玉觉悟的时刻，就是红楼梦醒之时。贾宝玉将带着一颗无欲无求的心，回到仙界，归位神瑛侍者。

（2）续《庄子》——觉悟的萌芽

贾宝玉的觉悟是一个渐进的过程。

早在《红楼梦》第二十一回，宝玉就露出觉悟的萌芽。当时宝玉因为和袭人、宝钗等人闹别扭，感到很无趣，又读了《南华经》（即《庄子》），所以心生感慨，竟然下笔续写《庄子》：

焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。

能够写出“彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”，可见这时的宝玉在经历了一些人情世故后，对人生和欲望开始产生思考。他沿着庄子的思想脉络，渐渐意识到人生如梦的道理，对世间的欲望和纷扰开始表现出无奈和怀疑的情绪。

但当时的宝玉还不能真正觉悟，第二天一早，“宝玉将昨日的事已付与度外”。而且，当第二天黛玉和宝钗调侃他续《南华经》时，他又无言以对了：

宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出“语录”来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”

宝玉续《庄子》，是觉悟的萌芽。之所以尚不能完全觉悟，是因为他当时涉世不深，对人生的领悟还不够深刻。但顺着作者的思路，我们可以想见，在宝玉经历世间所有痛苦、失去一切以后，一定会真正觉醒。

（3）沉酣一梦终须醒

第二十五回，贾宝玉受到马道婆的诅咒，奄奄一息。一僧一道用通灵宝玉将贾宝玉治好。临走还对通灵宝玉念了一首诗：

可羡你当时的那段好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因煅炼通灵后，便向人间觅是非。

可叹你今朝这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！

这里的“沉酣一梦终须醒”，不仅是对石头说的，也是对贾宝玉等人说的，说明未来他们终有一天会醒悟。

（4）甄士隐的觉悟——贾宝玉的缩影

如果要探究贾宝玉的觉悟历程，甄士隐的故事是非常好的参照。我们知道，曹雪芹非常善于事先铺陈和以小见大，即在写大故事前，先通过叙述一个小故事，映射大故事的脉络。例如第七十四回《惑奸谗抄检大观园矢孤介杜绝宁国府》，讲的是王夫人听信王善保家的，为了所谓风化，自行抄检大观园。这次抄捡就是一个小故事，映射的则是后来贾家全家被官府查抄的大故事。

同样地，第一回中甄士隐的经历和觉悟，恰恰映射着贯穿全书的贾宝玉的经历和觉悟：

第一，甄士隐和贾宝玉有性格上的相似处。第一回说“甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。这个“不以功名为念”是不是像极了贾宝玉？

第二，甄士隐和贾宝玉都有痴处，在世间都有放不下的东西。甄士隐的软肋是——“如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁”。甄士隐最放不下的就是他的独生女甄英莲，所以当英莲被人贩子拐走后，他精神几乎崩溃了，后来就有一系列的家难。

如果说甄士隐（“真事隐”）对应的是曹家真事隐去、经过文学创作的贾宝玉，甄英莲（“真应怜”）对应的则是那些命运多舛、值得怜惜的年轻女子们。贾宝玉虽然看淡功名利禄，但他的痴处是对周围年轻女子们的爱怜。作为“绛洞花王”的他，总是为身边的女子们尽心尽力、忙前忙后。因此，这些女子们的悲剧和英年早逝，是他最不能够接受的。例如当秦可卿离世时，宝玉竟“喷出一口血来”；金钏儿投井后，宝玉竟缺席王熙凤的庆生宴，离家吊唁金钏儿；到了晴雯去世，宝玉痛心不已，才有了“痴公子杜撰芙蓉诔”；我们也可以想见在八十回后，黛玉、宝钗等主要人物的离世会对宝玉造成多大的打击。

所以，最让甄士隐放不下的就是独生女甄英莲，最让贾宝玉放不下的就是身边这些女孩子们。

第三，甄士隐和贾宝玉都曾受到神仙的警示和启示。在英莲出事之前，甄士隐就在梦中见到二仙，并得到警示。之后现实中的二仙又劝甄士隐把“有命无运，累及爹娘”的英莲舍给他们，实际上是警示甄士隐不要执着于人世间的欲望和羁绊，但是甄士隐当时还不能领悟。同样地，贾宝玉也是在梦中受到警幻仙子的警示，但当时也尚未悟。

既然甄士隐的小故事和贾宝玉的大故事有诸多相似之处，那么他们二人很可能有相似的结局。我们知道，甄士隐在经历了种种劫难、失去自己最珍惜的东西后，遇到跛足道人，听到《好了歌》，终于大彻大悟，跟着跛足道人“飘飘而去”了。那么同样地，在八十回后，贾宝玉在历经各种磨难、看到自己最珍惜的年轻女子们一一离世后，应该也会大彻大悟，看破红尘。

（5）从痴迷到觉悟的卢生

我们之前谈到了《红楼梦》对《邯郸记》的承袭，以及贾宝玉这个人物向《邯郸记》主人公卢生的借鉴。如果我们要了解宝玉的一生，少不了要看看卢生的经历。事实上，卢生也是经历了从痴迷到觉悟的过程。

卢生的痴迷：在进入黄粱梦前，卢生也是痴迷的，贪求人生的功名利禄。他曾对吕洞宾说：“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可以言得意也。”

卢生的觉悟：卢生从黄粱一梦中醒来，发现一切都是虚幻。儿子是“店中鸡儿狗儿变的”，妻子是“**青驴变的”，“君王臣宰”和其他一切“都是妄想游魂，参成世界”。于是卢生对吕洞宾说：“老翁，老翁，卢生如今醒悟了……罢了，功名身外事，俺都不去料理他。只拜了师傅吧”，“便跟师傅云游去”。

（6）神仙道化剧中的模式

实际上，无论是《邯郸梦》还是《红楼梦》，从模式上讲都属于神仙道化剧。

神仙道化剧有两种表现形式：一种是神仙向凡人说法，使他解脱，引导他升仙；另一种是原来本为神仙，因犯罪而降生人间，最后悟道又回归仙界。《邯郸梦》属于第一种，而《红楼梦》则两种兼有。

神仙道化剧从元代开始就成为一种非常普遍的艺术表现形式。根据明代朱权《太和正音谱》的总结，元曲杂剧十二科排在首位的就是神仙道化剧。依照王国维《宋元戏曲考》的统计，神仙道化剧占了现存元人杂剧的十分之一强。

神仙道化剧最开始的传播和流行，源于元代文人的苦闷和绝望。由于很多文人对当时的元代统治者很反感，但又无力反抗，于是便采取消极抵制、不合作的态度。因此在文艺方面，神仙道化剧也体现了当时文人的隐士思想。

无论是明代的汤显祖还是清代的曹雪芹，都对现实社会和制度极度失望，他们的生活也都是不得志、甚至有意与统治阶级保持距离。因此，汤显祖和曹雪芹都通过神仙道化剧表达自己的出世思想，是非常自然的选择。