草木情 林黛玉和薛宝钗是同一个人（第7页）
其实原因很简单。因为两人都是绛珠仙草，如果上来就写两人之间的互动或矛盾，很容易让读者对同一个角色（绛珠仙草）产生割裂感。但曹雪芹很鬼，没有这么做，这就是脂砚斋说的“总不相犯”。
如果你仔细观察就会发现，曹雪芹很小心，他很少安排黛玉和宝钗独处，除非有宝玉的参与。之所以这么安排，因为故事是围绕花匠和小草两个人的。小草是宝钗和黛玉两个人，所以需要一起出现！
这就是为什么宝钗和黛玉的描写经常是虚实互现、宾主呼应的。例如我们之前提到的薛宝钗羞笼红麝串、薛宝钗展示金锁等文字，本是宝钗和宝玉的情节，但之后黛玉就会加入进来。同样，在描写黛玉和宝玉的故事中，例如“意绵绵静日玉生香”中两个人正聊得开心，后来也会有宝钗加入。
之所以进行这样一虚一实、一宾一主的描写，就是因为宝钗和黛玉同是绛珠仙草，不能分割。
十、钗黛合一又是怎么回事？
钗黛虽然都是绛珠仙草，但是毕竟是通过两个人物来表现的。在林黛玉去世之前，林黛玉作为显绛珠，是主；在林黛玉去世之后，薛宝钗将从隐绛珠的身份变为显绛珠，薛宝钗是主。
因此按理说，林黛玉的死，将成为宾主互换的分界线。分界线之前，主要讲的应该是林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧，林是主，薛是宾；而分界线之后，主要讲的则应该是薛宝钗和贾宝玉的爱情悲剧，薛是主，林（已死）是宾。
不过，曹雪芹并没有这么简单处理，而是做了过渡。在第四十二回，曹雪芹就安排了钗黛和好，达到钗黛合一、宾主合一的效果。
脂砚斋说：“故写是回（第四十二回），使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。”这就是说，黛玉去世后，主角将从黛玉变换成宝钗。作者安排第四十二回让二人事先达成谅解，就是为了将来宾主互换的无缝过渡，不至那么生硬。
如果细读《红楼梦》，就会发现在第四十二回之前，林黛玉和薛宝钗之间的单独对话非常少。如果没有贾宝玉，两个人一般都很少对话。但是在第四十二回《蘅芜君兰言解疑癖》里，二人和好了，宾主合一了，这时的单独对话就不会产生角色割裂感了。
黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，拿《牡丹亭》《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你教给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了。”宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶……
这段对话是钗黛二人和好的开始，也是钗黛合一的标志。
起初黛玉觉得宝钗“藏奸”，心术不正，但经过这番对话后，黛玉发现宝钗其实并无坏心，二人从此消除隔阂，变成形影不离的挚友，性格也渐渐趋同。
钗黛和好，是为宝钗将来显露绛珠仙草的身份做准备。黛玉去世后，宝钗和宝玉成婚、四大家族败落，宝钗从家境、感情、身体状况都向黛玉趋同。在后文黛玉去世后，宝钗自然取代黛玉成为爱情悲剧的主角，就显得非常自然。
这才是“钗黛合一”情节的真正用意。
所以说，“钗黛一身”才是真相，“钗黛合一”只是一个情节。
十一、拥林派和拥薛派可以休战了
这里多提一句，《红楼梦》问世以来一直就有拥林派和拥薛派两大阵营，有人喜欢林黛玉，有人偏爱薛宝钗。两派争执不断，甚至互相看不起。就连刘梦溪先生都总结说，“红学的第一大公案是宝钗和黛玉孰优孰劣的问题，这简直是个永远扯不清楚的问题”。
看过本文，希望拥林派和拥薛派不用再争执了，因为薛、林本来就是同一个人，她们的故事在曹雪芹眼里其实是同一个悲剧。
有感于钗黛同为绛珠草的真相，笔者特作七律以记：
七律草木薛林
花落香丘影自怜，煎心焦首夜无眠。
三生石起三生案，一世情归一世缘。
冰笼珠红香未语，雪遮山色芷相连。
红楼梦醒人将悟，草木薛林本一仙。
十二、在钗黛关系上，王一与前人研究的区别
1．脂砚斋：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣”（第四十二回总批）。脂砚斋指出，林黛玉和薛宝钗是同一个人。但是红学界至今没有人能给出好的解释。
2．俞平伯：认为作者之写钗黛，是从不同角度去分写他的意中人，认为将二者结合起来，便是作者理想中的兼美。俞平伯指出，金陵十二钗的图册当中，钗黛合为一图，合咏一诗。而其他人却是一人一图。另外在《红楼梦曲》当中，钗黛也是并行出场，不分先后的。1952年，俞平伯不但引述了一些新发现的前人关于“钗黛一身”的批语，还进一步提到《红楼梦》第五回中写到警幻仙子将妹妹许配给宝玉，在宝玉眼中，这名女子“鲜艳妩媚，大似宝钗；袅娜风流，又如黛玉”。而她的名字也叫做“兼美”。这些正是钗黛二美合一的隐喻。
3．周汝昌：周汝昌没有对钗黛合一有过多评论。周汝昌认为林黛玉投水而亡，薛宝钗后嫁给贾宝玉，但二人婚后不幸福——“（林黛玉）决意自投于水，以了残生”。“（贾宝玉和薛宝钗婚后）敬重而不亵昵，是二人关系的基本特点。但是这是否即等于‘感情美满’呢？却又不尽然。”
4．刘心武：刘心武认为钗黛合一是因为二人“同是闺阁囚徒”。“黛、钗合一，当然不是两个人完全合并为一个人，只是她们不再冲突，从相互防备到相互慰藉，这究竟是怎么一回事？……我的看法是，曹雪芹他这样设计，是因为在他心目里，黛、钗尽管思想有別，追求不同，但她们同是闺阁囚徒，同样受到封建礼教的压抑，都属红颜薄命，都应给予理解、同情，为之惋惜、哀悼。”
5．王蒙：王蒙认为，“俞先生的理论确实不无道理却又不尽然。第一，二者是可以分离的，诗上画上合在一起不等于重合成一人也不等于是联体人。第二，二者并非绝对半斤八两，虽然曹雪芹用尽了小说家的手段，使二者轮流坐庄、不分高低，仍然露出了倾向：“莫失莫忘”，贾宝玉爱的、为之死去活来、为之最终斩断尘缘的，毕竟是林黛玉而不是薛宝钗呀！第三，二者的“兼美”即二者的合二而一，曹雪芹也明确地知道是不可能的，于是才有悲剧，才有痛苦，才有《红楼梦》。造成贾宝玉的也是曹雪芹的灵魂撕裂的痛苦的，恰恰是两者统一兼备的妄想……”
6．王一：对于脂砚斋提出的“钗黛一身”，首次给出完美的解释。原因是：林黛玉和薛宝钗都是绛珠仙草在人间的化身，只是一显一隐，一先一后。绛珠仙草最早化身林黛玉，但黛玉去世后，绛珠仙草魂附宝钗，宝钗和宝玉将继续绛珠仙草和神瑛侍者的人间故事，直到二人离开人世，回归天界。由于黛玉和宝钗都是绛珠仙草的化身，当然可以说是同一个人。这才是为什么脂砚斋说“钗、玉名虽两个，人却一身”。这也是为什么钗黛合用一词、合用一曲，而且常常一起出现。