精神分析纲要003（第1页）

精神分析纲要003

你所拥有的来自于你的父亲，获得它使之成为你的。

因此，超我在本我和外部世界之间占据了一个中间的位置，它本身合并了现在和过去的影响。

在建立超我的时候，可以说在我们面前就有一种方式，以这个方式。现在被转变到了过去……

【注释】

[1]［参阅《精神分析导论》（1916～1917）第二篇全文。］

[2]［在《释梦》（1900a）第二章的类似段落，有一些关于思考的说明性评论。］

[3]［《论释梦的理论与实践》（1923c）中，记载着对这些可供选择的方法的细微差别的表述。］

[4]［参阅《精神分析导论》（1916～1917）第10讲。］

[5]［弗洛伊德在《关于解释的可能性的限制》（1925）一文中加了一个特殊注释。］

[6]［参阅《释梦》（1900a）。］

[7]［参阅《释梦在精神分析中的运用》（1911）。］

[8]［参阅《论释梦的理论与实践》（1923c）中第二部分。］

[9]［弗洛伊德在此用“稽查员”（Zensor）这一拟人形式取代非人格的“稽查”（Zensur）一词，这是鲜有的一个例子。请见《精神分析导论》（1916~1917）第26讲中的编者脚注（标准版，第16卷，第429页）。］

[10]［这句话几乎逐字照搬弗洛伊德《释梦》（1900a）第1版《序言》中的第2句话（标准版，第4卷，第2页）。］

[11]［《释梦》（1900a），标准版，第4卷，第2页。］

[12]［这个观点在弗洛伊德最早期的心理学文章中就已有，即其第一篇名为《防御性神经精神病》（1894）标准版，第3卷，第55页。］

[13]［参阅《精神分析导论》（1916~1917）第11讲。］

[14]［《释梦》（1900a）第六章第五节中对这些实验有更详细的描述（标准版，第5卷，第384页）。］

[15]［弗洛伊德1914年在对《释梦》（1900a）的几段补充中，对西尔伯勒的实验做了更充分的说明，并附有大量的引文（标准版，第5卷，第344～345页及第503～504页）。］

[16]［《精神分析导论》（1916~1917）中曾论述了象征作用，但这种适用于女性的梦的事实，仅在一些较早期发表的《得自精神分析实践的观察与实例》（1913）中提及。］

[17]［参阅弗洛伊德去世后发表的对该论题的注释（1940c，1922）。］

[18]希腊神话中弥诺斯（Minos）王的女儿，阿里阿德涅曾给了忒修斯（Theseus）一个线团，帮助他逃出了弥诺陶洛斯（Minotaurus）的迷宫。——中译者

[19]［即德文中的“h?ufigkeit”和“h?ufung”这两个词。它们都来自于“Haufen”，这一词根，意指“堆积”。］

[20]［参阅《精神分析导论》（1916~1917）第11讲，也可参阅《释梦》（1900a）。］

[21]［参阅《精神分析导论》（1916~1917）第12讲。所有的一切又可见于《释梦》（1900a）。］

[22]［参阅《精神分析导论》（1916~1917）第14讲。］

[23]［参阅《精神分析新论》（1916~1917）第31讲。］

[24]［最后三段的主题最早载于弗洛伊德《超越快乐原则》（1920g）第二、三章。在本讲演后面第32讲中对它有更进一步的提示。］

[25]［在《精神分析与治疗》（1941）的英文编者语中记载着一系列弗洛伊德关于该主题的文章，琼斯（1957）在他的传记第3卷第四章中，对弗洛伊德关于神秘主义的态度作了综合概述。］

[26]［即检验事物以看它们是真是假。这在《心理玄学对梦理论的一个补充》（1917a）中有论述。又见于《精神分析导论》（1916~1917）第23讲。］

[27]［弗洛伊德《诙谐及其与潜意识的关系》（1905c）一书第四章中，对这种“非理性快乐”有详尽论述。］

[28]［引自歌德《浮士德》，第1部，第4场。］

[29]［参见《一个幻觉的未来》（1927c）第五章中类似的论述。］

[30]［这个例子最早在《梦和心灵感应》（1922a）一文中有更加详细的论述。］