力比多类型02（第4页）

[197]［相对于“false”，这好像是有点区别的比喻。前者在《癔症研究》（1895d）中有过描述（标准版，第2卷，第67页）。］

[198]［斯特纳（Steiner，1907）、斯泰克尔（Stekel，1908）及费伦茨（Ferenczi，1908）。弗洛伊德为斯泰克尔的书写过序言（弗洛伊德，1908f）以后，为斯特纳的书也写过（弗洛伊德，1913e）。］

[199]斯泰克尔（1908，第191页）。

[200]［在此后关于《论自恋》（1914c）的论文中，弗洛伊德对对象选择的“依恋性”做了更充分的讨论。］

[201]《创世说》第2卷，第24页。

[202]［在1924年以前的版本中，此处所用的是一个不常见词汇“Usein”，即“uness”。］

[203]［这一术语借自荣格的词汇联想实验，弗洛伊德在《对“鼠人”的分析》（1909d）中也使用过，标准版，第10卷，第210页。］

[204]压抑回归（returnoftherepressed），指被压抑的东西并未被完全消灭，而经过妥协机制后，以一种经过歪曲或伪装的形式再现出来。可见于神经症症状与梦中。——中译者

[205]同时我宁肯承认，女人的性冷淡是一个可从其他角度予以研究的复杂问题。该问题在《处女的禁忌》中有更深刻的探讨。

[2er”。霍克（Hoche）与布洛赫（Bloch），好像用过这个术语。见弗洛伊德《性学三论》（1905d），标准版，第7卷，第151页。］

[207]见《文明及其缺憾》（1930a）第六章的两个很长的脚注。

[208]在《有终结的分析和无终结的分析》（1937c）最后一篇论文结尾处，有一个脚注专门提到了这一点。

[209]见克罗莱（Crawley，1902）、普洛斯与巴特尔斯（PlossandBartels，1891）、弗雷泽（Frazer，1911）及霭理士（1913）的作品。

[210]［这写于第一次世界大战中。］

[211]在许多的婚礼中，毫无疑问会有丈夫外的他人，如他的助手或同伴（传统的男傧相），被允许与新娘有完全的性接触。

[212]［见《图腾与禁忌》（1912～1913），标准版，第13卷，第141～144页。］

[213]［在《群体心理学与自我的分析》（1921c）第六章及《文明及其缺憾》（1930a）第五章中，弗洛伊德又讨论了这一问题。］

[214]普里阿普斯（priapus）系希腊男性生殖之神，医学中则指“持久**”。——中译者

[215]阴茎嫉羡（penisenvy），弗洛伊德用语，指性心理发展过程中，多于3～5岁**欲期，女孩由于发现缺乏阴茎而对男孩产生嫉妒心理。——中译者

[216]［见弗洛伊德《精神分析运动史》（1914d）第五部分。］

[217]维也纳喜剧家（1839～1889）。

[218]施尼茨勒（ArthurSchmitzler，1931～1962）是奥地利剧作家和小说家。他所作的杰出短篇小说《莱森波男爵的命运》，虽然所描述的情景不同，但也值得引述。一个爱上了女演员的男子，在一次意外事故中丧生。为使这个女演员保持新的贞操，他诅咒第一个占有她的男人将不得好死。在一段时间里，该女子在这一禁忌下未敢再涉爱河。后来她爱上了莱森波，他已追求了她许久，并决定将第一个晚上献给他。这一诅咒果真应验，当他知道隐藏在这不期而遇的桃花运之后的动机时，便一命归天了。

[219]belladonna，一种有毒植物，其根和叶含阿托品。——中译者

[220]赫贝尔（FeriedrishHebbel，1813～1863）是德国诗人和剧作家。——中译者

[221]《伪圣经》（Apocrypha）。当公元初基督教处于非法状态时，其经书也只有偷偷传抄。到2～3世纪《新约全书》编集问世后，许多传抄的经文视为不可靠，且被罗马教廷否定，这些以后不断出现的伪经，统称为《伪圣经》。——中译者

[222]［弗洛伊德在1920年为《性学三论》（1905d，标准版，第7卷，第218页）加的脚注中说到，本文所说的自恋为纳克所用是错误的，他应将其归功于霭理士。但霭理士在1928年写的短篇论文中更正了弗洛伊德的结论，认为这种优先权应为他和纳克共享。因为在1898年他用“似自恋”（narcissus-like）描述一种心理态度，而纳克于1899年用“自恋”（narcismus）描述性变态。弗洛伊德所用的德语词为“Narzissmus”。弗洛伊德在《施莱伯的分析》（1911c）一文第三部分的开始，考虑到声音的和谐性，用“Narzissmus”替代了更正确的“Narzissismus”。］

[223]兰克（OttoRank，1911c）。

[224]见《移情动力学》（1912b）的脚注。

[225]与此有关的讨论可参见我在“SenatsprasidentSchreber”第三部分中的“世界的末日”（1911c），还可见“阿伯拉罕”（1908）及下文。

[226]［在《图腾与禁忌》（1912～1913）的第三篇论文中专门探讨了这一问题。标准版，第13卷，第83页。］

[227]参见《费伦茨》（1913a）。

[228]［弗洛伊德不止一次使用过这种相似的类比。比如，《精神分析导论》（1916～1917），第26讲报告及关于《精神分析发展过程中的一个困难》（1917a）一文中均有，标准版，第17卷，第139页。此后，他更正了此处的观点。］

[229]［这是弗洛伊德第一次做出的区分。］

[230]这种“世界末日”的观念有两种机制：一是整个的力比多贯注全部指向所爱对象；一是全部指向自我。

[231]见《性学三论》（1905d）第二部分，标准版，第7卷，第181～183页。

[232]［在《本能及其变化》（1915c）的开篇中，弗洛伊德扩展了这一思想。］

[233]［在《超越快乐原则》（1920g）第六章中，弗洛伊德对魏斯曼（Weismann）“种质”理论的心理学意义做了更大篇幅的探讨。标准版，第18卷，第45页。］

[234]［在1924年版之前用的是“首选”（Ersterwahhe），以后用的是“首次提到”（ersterwahnte），意思反而不明确，也许是印误。］