力比多类型02（第2页）

[121]［除最后一节外，本部分写于1915年。主要依据弗洛伊德《论自恋》（1914c）的论文。］

[122]［说到力比多对“对象”的专注或撤离等问题，在此处及别处均无解释的必要。弗洛伊德指的是对象的心理表征（Ven），而不是外部世界中的对象。］

[123]［1924年增注］既然移情性神经症之外的神经症已在很大程度上可接受精神分析，那么，这种早期的局限性也就不那么明显了。

[124]［1924年增注］参见前一脚注。

[125]［1915年增注］参见《论自恋》（1914c）。［1920年增注］“自恋”并非由纳科（Naecke）所创，在那篇论文中我有失误，它由弗利斯所创。［霭理士本人此后对此有更详细的讨论，并认为这种荣誉应当分享。］

[126]［这一段于1920年加入。］

[127]［在1924年之前的各版中，从“力比多”到这句话的结尾，印刷时均有空格。1919年加的脚注］清楚地意识到这一点是重要的，对一般人含混不清的“男性”、“女性”概念，在科学中也是最易混淆的概念之一。“男性”和“女性”的含义至少有三种用法：有时指“主动”和“被动”；有时指生物学含义；有时指社会学含义。第一种含义最为基本，也常为精神分析所用。比如，当我们在本文中说“力比多”具有“男性”特征时，指的是，这种本能总是主动的，即使在目的为被动时也是如此。男女两性的生物学含义极易确定，因为**（spermatozoa）与卵子（ova）及其功能决定了两性性别。主动性与有关现象（更强壮的肌肉、侵略性及更强烈的力比多）通常与生物学的男性特征有关。但又未必总如此，比如在有些动物中，这些特征却属于雌性。社会学的含义则由对男、女个体的观察所得。观察表明，无论从心理学或生物学的意义上看，纯粹的男性或女性是根本不存在的。相反，每一个体都是两性特征的混合体，并兼有主动性与被动性，不管这些特征与其生物学特征是否相吻合［在《文明及其缺憾》（1930a）第四章结尾的一个脚注中，弗洛伊德又讨论了这一问题］。

[128]［只是在1905年版中才说“通过弗利斯我熟悉了……”］

[129]［关于女性性活动的发展过程，弗洛伊德在以后的四种条件下进行了更专门的探讨：关于女性同性恋的个案研究（1920a）；关于性的解剖学区别结果的讨论（1925j）；关于女性的性活动（1931b）；《精神分析新论》（1933a）第33讲。］

[130]［1915年增注］精神分析表明，对对象的发现有两种方法：第一种如在本文所介绍的，是基于对幼儿早期原型的依附。第二种为自恋的，旨在在人群中重新找到自我。第二种方法极易导致疾病的产生，但这与该文无关［弗洛伊德在《论自恋》一文的第二部分深化了这一问题（1914c）。写于1905年的这一段，与1915年和1920年关于该问题的评述并不协调］。

[131]凡认为这种观点具有“渎圣”的人，可参见霭理士（1913，第18页）关于孩子与母亲关系的观点，几乎与我的观点完全相同。

[132]我对于幼儿焦虑起源的解释得益于一个3岁男孩，因有一次我听到他在黑屋里喊道：“姑姑，请与我说话！因为黑，我害怕！”他的姑姑回答道：“那管什么用？你又看不见我。”“没关系，”孩子答道，“如果有人说话，就不黑了。”由此可见，他怕的不是黑，而是见不到所爱的人，一旦他看到她，他也就不害怕了［1920年增注］。精神分析研究最重要的成果之一便是发现了神经性焦虑源自力比多，即这是力比多的转移之物，两者的关系犹如醋与酒的关系。在《精神分析导论》第25讲中，我又讨论了这一问题，尽管如此，仍不能说已彻底解决了这个问题。［弗洛伊德关于焦虑的最新观点可参见《抑制、症状与焦虑》（1926d）和《精神分析新论》第32讲（1933a）。］

[133]［也许由于疏忽，从1924年之后，这一小标题就被取消了。］

[134]［1915年增注］参见前文儿童的对象选择与“情潮”的关系。

[135]［1915年增注］**的屏障作为人类的历史成就之一，像其他的道德禁忌一样，对许多人而言是生物遗传的产物（见《图腾与禁忌》1912～1913）；然而，精神分析的研究却表明，在成长的过程中，个体为抵抗**的**曾进行过强烈的抗争，且这一屏障常在幻想甚至现实上被侵犯。［虽然这是首次公开讨论这一问题，但关于“**的恐惧”已在1897年5月31日的信中讨论过（原件N，1950a），即在俄狄浦斯情结被揭示之前的几个月。弗洛伊德当时就认为**是“反社会的”。］

[136]［1920年增注］青春期的幻想是童年被遗弃的婴儿式性探索的起点。无疑在潜伏期前就出现过。它们或许全部，或者在很大程度上是潜意识的，因此很难确定其准确的时间。它们对许多症状的形成至关重要，由于它确实构成了症状的初期阶段，所以便以症状形式使压抑的力比多获得满足。同样，它们还是被意识为梦的夜间幻想的原型。梦不过是青春期幻想的重现，它通常受到前一天有关刺激的影响，或与这些刺激有某些关系（白天的残余）［见《释梦》第七章第一节，标准版，第4卷，492页］。青春期的某些性幻想极为明显，与其他幻想截然不同，且在很大程度上与个人的经验无关。如在少年的幻想中听到了父母**的声音，受到他所爱的人的引诱，或受到阉割的威胁（见“原始幻想”的讨论，《精神分析导论》，第23讲）。他还会幻想到在子宫及其经验，幻想到所谓的《家族倚奇》，他对父母的态度已与童年期有所差异。这种幻想与神话间的密切关系在兰克（OttoRank，1909）的作品中已有所展示。［同时参见弗洛伊德本人关于《家族倚奇》的论文（1909c）及《对“鼠人”的分析》（G篇）中第一部分的一个较长的脚注（1909d）。］我们已经认为，俄狄浦斯情结是神经症的核心情结，构成了神经症的基本内容。它代表了幼儿性活动的高峰，通过其后效应对成人的性活动具有决定性作用。每一个来到尘世的新人都面临着战胜俄狄浦斯情结的重任，谁若不能战胜它，便注定要成为神经症者。随着精神分析研究的进展，俄狄浦斯情结的重要性会日趋明朗。对它的认识便构成了精神分析与其他观点的区别。［1924年增注］在另一篇文章中（1914），兰克将孩子对母亲的依恋追溯至胎儿期，从而表明俄狄浦斯情结具有生物学基础。与上所言不同的是，他认为反对**的屏障源于生育时焦虑所造成的创伤效应。［参见《抑制、症状与焦虑》第十章，1926d。］

[137]参见《释梦》中我关于俄狄浦斯神话命运的不可避免性［第五章第四节（B），标准版，第4卷，260页］

[138]［1920年增注］参见我的论文《男人对象选择的一个特殊类型》（1910h）。

[139]［1915年增注］人类的**生活充满了无数特性，恋爱过程又具有冲动性特征，若不能将这些追溯到童年期，并视为童年期生活的持续性影响，那是很难做出解释的。

[140]［1924年增注］读者可注意费伦茨的作品《一种**理论的尝试》，虽然不乏幻想色彩，但极有兴趣，因为高等动物的**被追溯到生物进化的过程之中了。

[141]［这句话的后半部分及其后的两句写于1915年。在1905年和1910年两版中，此处写为：“对女孩而言，若在青春期受到压抑，竞争的冲动便部分地决定了她们不爱同性。”］

[142]［1915年增注］这不仅适于神经症的“负面”变成倾向，而且也适于所谓的“正面”性变态。只不过后者并非只源于幼儿倾向的固着还是其他性流（sexualt）被阻后的“退行”结果。有鉴于此，正面的性变态亦可接受精神分析的治疗。

[143]［最后的7个词于1915年加入。然而当时说的是“3～5岁”，两岁于1920年被替换了。］

[144]［破折号之中的话加于1915年。］

[145]［“并未汇聚起来，起初……”于1920年加上。］

[146]［这句话及下面的两节于1920年加上。］

[147]［最后一句话于1924年加上。］

[148]［固着点与神经类型的关系，即“神经症的选择”问题，在这些文章中并未探讨，尽管弗洛伊德早有这方面的思想。参见1896年5月30日、1899年12月9日写给弗利斯的信（1950a，信46、125）。在与该文同期的另一篇论文中，涉及了这一问题（1906a），在此后论《强迫性神经症的倾向》（1913i）中对此做了更深入的探讨。］

[149]［在给弗利斯的信中（1897年1月11日）（1950a，信55），弗洛伊德详细地给出了这种家族谱。］

[150]［1915年增注］人们经常发现，在这种情况下青春期正常的性倾向先行活动；但由于内在的弱点，第一个出现的障碍就会使其更辙改道，经退化而被倒错的固着所替代。

[151]［1920年增注］有些人的性格特征甚至可追溯到与某些快感成分的联系，如固执、节俭、秩序源于肛欲，而野心由强烈的尿道快感素质决定。

[152]作为人类本质的敏锐观察者，左拉（E。Zola）在其《生之欢乐》中描述了一个欢快无私的女孩，可以不计任何报答为其所爱的人牺牲一切：金钱与希望。这个女孩的童年期充满了感情的渴望，当她发现由于别的女孩的原因而受冷落时，开始变得残酷起来。

[153]［这二节的后半部分及整个下一节于1915年加上。］

[154]［在1915年版中，所用的术语为“aetiologicalseries”，到1920年被“entalseries”所替代。后者在第一次似乎出现于《精神分析导论》第22讲中（1916～1917）。然而，在此后不久出现时，又没有继续更正。］

[155]［在《对“小汉斯”的分析》第三章第三节的开始，弗洛伊德对此有所评论（1909b）。后面的一节是1915年加的。］

[156]早期性活动在身体方面的强烈表现也可能增强顽固性。

[157]［霭理士，1903，见附录8，弗洛伊德在《性学三论》（1905d）第二版的脚注中讨论了这些问题，标准版，第7卷，第190～191页。］

[158]［这一趣事出现于《释梦》（1900a），第一版，标准版，第四卷，第251页。］