精神分析纲要003（第8页）

[252]［1924年增注］此后又出版了更多的著作，包括萨杰的著作（第16和第18期），基尔霍茨的著作（第17期）。

[253]［见第7页注。］254

[254]［1924年增注］战争一开始这份杂志［只发行了一卷（1914）之后］就停止出版了。

[255]［第2卷是以前编辑出来的，事实上应该是“第3卷”。这几卷的日期是从10月到次年9月。］

[256]［1924年增注］这两种刊物的出版于1919年迁至国际精神分析出版社。目前（1923），这两种刊物都出版到第9卷（实际上《国际杂志》出版了11年，《意象》杂志出版了12年。但是，由于战争的爆发，《国际杂志》第4卷停刊不止一年，即1916～1918年；《意象》杂志的第五卷停刊于1917～1918年）。当第6卷开始发行的时候，《国际杂志》的标题上去掉了“医学”一词。

[257]［1924年增注］1920年厄内斯特·琼斯着手为英美国家的读者创办《国际精神分析杂志》。

[258]阿德勒，1907年。

[259]［“好像”和“难懂的话”这两个词都曾经在阿德勒的著作中显要地出现过。］

[260]［见《释梦》（1900a）第六章第一节，标准版，第5卷，第490页。］

[261]［从疾病中原发性获益（primarygain）和继发性获益（sedarygain）的全面讨论，将在弗洛伊德《精神分析导论》（1916～1917）第24讲中找到。］

[262]［“男性抗议”一词是阿德勒在1910年纽伦堡国际精神分析大会上的一篇论文《生活与神经症中的心理雌雄同体》中提出来的。论文摘要发表在《精神分析学与精神病理学年鉴》（1910）第2期，第738页，论文的全文发表在《医学进展》杂志上，（1910）第28期，第486页。］

[264]［参见《自我和本我》（1923b）第三章。］

[265]［参见弗洛伊德在1915年给《性学三论》（1905d）的第三篇论文第四节补加的一个脚注，标准版，第7卷，第219页以下。］

[266]［“leotlime”（指导路线）是阿德勒常用的一个术语。］

[267]［这个说明在1915年弗洛伊德给《性学三论》的第二篇第五节补加的一段话里重复过，标准版，第7卷，第195页。在他后来的关于区分两性的（1925j）论文中做了更正。］

[268]［对这个事实的说明是弗洛伊德对“狼人”分析（1918b）的主要论点，在本文写出后几个月弗洛伊德就开始起草“狼人”。］

[269]这个摘要将在《精神分析中心杂志》第1期第371页找到。

[270]［参见1914年给《释梦》增补的一个脚注（标准版，第5卷，第579～580页）。］

[271]［保罗·杜博瓦（PaulCharlesDubois，1848～1918）］是伯尔尼市的神经病理学教授，20世纪初由于他用“劝导法”（persuasion）治疗神经症而有些名气。

[272]我知道有些反对意见是利用病人的叙述，因此我将特地说明，向我提供情况的这个人是一个值得信赖的人，他完全能形成判断。他是完全自愿向我提供这个情况的，我未经他的同意就利用了他转达的信息，因为我不能容许精神分析的技术有任何权利要求得到医学判断的保护。

[273]［见《释梦》（1900a），标准版，第5卷，第348页。］

[274]［弗洛伊德曾在《论释梦的理论和实践》（1923c）中的第七节对这一段的这个主题以更长的篇幅进行了讨论。也请参见1925年他给《释梦》（1900a）第六章（一）加上的一个脚注，标准版，第5卷，第506～507页。］

[275]［这个格言在弗洛伊德《诙谐及其与潜意识的关系》（1905c）一书的第二章第八节的一个脚注中被引用过。］

[276]第二个假设见第四章。——中译者

[277]该精神结构的最古老的部分在整个一生中都是最为重要的，进而精神分析的考察就开始于此。

[278]富有创见的作家已经想象出了此类的东西。但是，像这样的东西，我们不是从生命体的实际历史得到了解的。

[279]有关基本的力量或本能的这一图景，尽管一直引起分析家的许多反对，但早已为亚克拉格斯（Acragas）的哲学家恩培多克勒所熟知。

[280]参见这样的提法，人是来自一种哺乳动物，该哺乳动物在5岁时就达到了性成熟。但是，某些主要的外部影响施加到了物种的身上，结果打断了性发展的直接进程。与动物相比，人的**的其他变化都可与此相联系——像废除力比多的周期性，在两性关系中利用月经期的作用。

[282]早期**兴奋的出现常常得到了肯定。但是，问题最有可能出在**的兴奋——也即与阴茎相似的器官。这并没有妨碍我们把这个阶段描述为**欲期。

[283]一个极端的思想路线认为，有可能建立一种忽略这一基本事实的心理学，美国的行为主义学说是其典型的代表。

[284]第一个基本假设见第一章。——中译者

[285]［弗洛伊德最早常用来等同于心理能量的一个术语。］

[286]可以从一个尚未受委任的官员的行为看到相似的东西。他平静地接受来自上级的惩罚，但却把他的愤怒发泄到他碰到的第一个无辜者身上。

[287]在俄狄浦斯传说中，阉割也有一席之地。以梦为证，俄狄浦斯发现自己的罪行之后而盲目地处罚自己，就是对阉割的象征性替代。不能排除这样的可能性，种系发生的记忆痕迹可以解释该威胁的特别可怕的作用——这一记忆痕迹来自于史前的原始家庭。当时，如果儿子作为同一妇女的竞争者而给父亲造成了麻烦的话，妒火中烧的父亲实际就要夺去他儿子的**。割礼这一原始的习俗是对阉割的另一象征性的替代，它也只能被理解为是顺从父亲意志的表达（参见原始人的青春期仪式）。上述的民族当中和并不禁止儿童**的文明当中，那些事件所采取的形式还没有得到过考察。

[288]威廉·莎士比亚的名字很可能是个假名，背后隐匿了许多未知的谎言。牛津的伯爵爱德华·迪·维尔，被认为正是莎士比亚著作的作者。当他还是个孩子时，便失去了他所敬爱的和所钦佩的父亲，而他完全遗弃了他的母亲，因为母亲在丈夫死后很快又订了婚。