抑制症状与焦虑004（第6页）

[164]憎恶的感情在其构成中无疑要更复杂一些。［然而在第1版中，这个脚注是：“在其构成上更复杂一些的憎恶感情，对这一规划概莫能外。”］

[165]［什么，您也会说希腊话？噢，对不起，求求您，为了对希腊的爱，请吻我。Lesfemmessavantes，Ⅲ，5。］

[166]［参见弗洛伊德（1912d）。］

[167]［参见弗洛伊德（1910d）第二部分的开头。］

[168]参见《图腾与禁忌》第二篇的结束。

[169]参阅我的《性学三论》（1905d）。

[170]一个译本发表于第二年的《国际精神分析杂志》4（3），第367页。（本论文读本的日期在那里误印为“9月25日”。）在这里重印的是略加改变过的。

[171]在《超越快乐原则》（1920g，同上，第18卷，第20页）中，这两个术语似乎在定义上是相同的。

[172]此为标准版第19卷页码，下同。——中译者

[173]［就是说，不仅是在描述性意义上，而且是在动力学意义上。］

[174]实际上，弗洛伊德在他的第二篇论文《再论防御性神经精神病》（1896b）的开场白中就已经把心理的防御机制视为“潜意识”的。

[175]从一开始就对选择一个英文同义词进行了大量的讨论。最后决定用“本我”比用“它”（it）更好些，这样可以和早就确定下来的“自我”（ego）相平行。

[176]在本文发表之后，“Ucs”这个符号便消失了，除了很久以后在《摩西与一神教》（1939a）第三章的第一部分（五）出现过一次，非常奇怪的是，它是在“描述的”意义上使用的。弗洛伊德继续把“潜意识”这个术语用做“本我”的同义词，尽管越来越不常用。

[177]在标准版的几处地方这个意义似乎都是需要的，dasIch被译做“自身”。在《文明及其缺憾》（1930a）第一章的第四段接近开始处有一段话，弗洛伊德本人明确把dasSelbst和dasIch相等同。而且，在对梦的道德责任的讨论过程中（1925i，以下第133页），他对德文Ich这个词的两种用法做了明确区分。

[178]这些缩略语（像“Ucs”）可追溯到《释梦》（1900a）标准版，第5卷，第540页注。

[179]琼斯（1957，第305页注）指出，这个术语早先曾被闵斯特伯格（Münsterberg，1908）使用过，他补充说，尽管这是在不同的意义上使用的，而且弗洛伊德也不可能见过这篇文章。

[181]［原文是“Bewusstsein”（这两个词）。同样，在《非专业者的分析问题》（1926e）的第二章，标准版，第20卷，第197页，“Bewusstsein”是经常使用的德文的“意识”这个词，之所以印做两个词，是为了强调，“bewusst”就其形式而言是一个被动意义的分词——“被意识到的”。英文的“意识”一词既可用做主动的，也可用做被动的；但在这些讨论中却总被视为被动的，参见编者对弗洛伊德《论潜意识》这篇心理玄学论文（标准版，第14卷，第165页）的编者注末尾的一个脚注。］

[182]［例如，参见《精神分析中潜意识的注释》（1912g），标准版，第12卷，第262和第264页。］

[183]［在附录一中可以找到对这句话所做的一些评论。］

[184]至此这一点可以和我的《精神分析中潜意识的注释》（1912g）相比较［也请参见《论潜意识》这篇心理玄学论文的第一节和第二节（1915e）］，在这一点上对潜意识的批评所采取的新的转变值得考虑，有些研究者并不拒绝承认精神分析的事实，但却不愿意接受潜意识。他们在这个无可辩驳的事实中找到了摆脱困难的出路，这个事实就是，在意识（作为一种现象看待）要区分发出各种强度或清晰度的等级是可能的。正像有些观念带有鲜明的、强烈的和明确的意识一样，我们也承认另一些只有模糊的，甚至不十分引人注意的意识；有证据表明，正是那些最模糊的意识观念才是精神分析希望把“潜意识”这个不合适的名字运用于它们的那些观念。但是这些观念（论证继续进行）就像其他观念一样，也是有意识的或“处于意识状态”的，如果给予足够的注意，也能引起完全的、强烈的意识。至于用论证来影响对这种既建立在常规基础上，又建立在情绪因素基础上的问题做出决定的可能程度来说，我们可以做出以下评论。关于意识清晰度的等级的参考意见绝不是结论性的，并不比下面这种类似的说法更有明确的价值：“在照明中有这么多等级——从最明亮、最耀眼的光到最暗淡的微光——以至于我们可以得出结论，根本就没有黑暗这种东西”，或者说“有各种等级的生命活力，因此没有死亡这回事”，这些说法在某种方式上说可能是有意义的，但是就实践的目的来说，它们是无价值的。如果一个人想从中得出某些结论，例如“因此没有必要点灯”，或“因此一切生物都是不死的”，就会发现这一点。进一步说，要包括那些在有意识的概念下所不被注意的东西，就只会对我们所具有的关于心理的一种，并且是唯一的一种直接的、明确的知识造成混乱。一个人对意识固然一无所知，这对我来说毕竟要比潜意识的心理荒谬可笑得多。最后，有人试图把未注意到的东西和潜意识的东西等同起来，这种企图显然没有考虑到所包含的那些动力学条件，而这正是形成精神分析观点的决定性因素。因为它忽视了两个事实：第一，要对这种未注意到的东西予以足够的注意是非常困难的，且需要付出很大的努力；第二，当这一点达到之后，以前未受注意的思想由于还没有被意识所承认，而往往和意识格格不入，并且往往被意识迅速拒绝。因此，以这种方式逃出潜意识，并躲在很少被注意或不被注意的地方，毕竟只是一种预想的信念的派生物，即认为心理和意识的同一性已经彻底解决了。

[186]［这种观点不仅在《超越快乐原则》中，而且早在《论潜意识》（1915e）中就已经做过说明。确实，在第二篇论文《再论防御性神经精神病》（1896b）的开头一句话中就表达了这种含义。］

[187]［见《超越快乐原则》标准版，第18卷，第26页。］

[188]［在《论潜意识》（1915e，标准版，第18卷，第173～176页）的第二节中已对此做了更长篇幅的讨论。］

[189]见《论潜意识》［标准版，第18卷，第201页以下］。

[190]［参见《释梦》（1900a，标准版，第5卷，第538页）的第七章（二）。］

[191]［这个观点在布洛伊尔对《癔症研究》（1895d，标准版，第2卷，第188页）的理论贡献中得到了表述。］

[192]［弗洛伊德以其病理学发现为基础，在其《论失语症》（1891b）的专题文章中得出了这一结论（同上，第92～94页）。这个观点是以在《论潜意识》这篇论文的附录Ⅲ中重新制作的图表为代表的。］

[193]［参见沃伦冬克（1921）的一本书，弗洛伊德曾为此书写了一篇导言（1921b）。］

[194]［《超越快乐原则》（1920g）标准版，第18卷，第29页。］

[195]［参见《论潜意识》（1915e）第三节，标准版，第14卷，第177～178页。］

[196]格罗代克《论本我》，维也纳，1923。

[197]格罗代克自己无疑遵循了尼采的榜样，尼采习惯把这个语法术语同用于我们本性中非人性的东西，可以说隶属于自然的法则的东西。

[198]［请比较一下《精神分析新论》（1933a）第31讲接近末尾处那个略有不同的图。在《释梦》（1900a）有一个完全不同的图，而它的前身在1896年12月6日给弗利斯的一封信中（弗洛伊德，1950a，信52），这些图与功能和结构有关。］

[199]［这个类比是对弗洛伊德在《释梦》（1900a）中的一个梦的联想，标准版，第4卷，第231页。］

[200]［意即，自我基本上是从身体的感觉中派生的，主要是从身体表面产生的那些感觉获得的。因此，可以把它看作是身体表面的一种心理投射，另外，如上所见，它代表心理结构的外观。——这个脚注第一次出现在1927年的英文译本中，其中把它描述为经弗洛伊德认可的。在德文版中并未出现过。］

[201]最近才有人告诉我一个这方面的例子，其实这是作为反对我对“梦的工作”所做的描述而提出来的［参见《释梦》标准版，第4卷，第64页；第5卷，第564页］。

[202]［这个短语已在弗洛伊德关于《强迫性行为与宗教活动》（1907b，标准版，第9卷，第123页）这篇论文中出现过。但是，这个观点在更早期的《防御性神经精神病》（1894a）的第一篇论文的第二节中有所预见。］