第25章 焚椅罚俸全君面人情冷暖见微时（第2页）

孔目立刻起身，配合得天衣无缝，用一种痛心疾首的语调，高声答道：

“其状，如狐之狡蹲，似犬之恶踞。是人与禽兽不分之態。”

对於后世习惯了沙发和椅子的人来说，坐是一种放松。

但在汉晋时期，尤其是对士族阶层而言，坐是一种修行。

是区分人与兽、华与夷的根本。

当时唯一合法的坐姿，是跪坐。

双膝併拢，稳跪於席上，臀部压於足跟，上身如青松般挺直。

而现今习以为常的高坐，即双脚垂地，在当时称为踞。

不过那时候还没有椅子，所谓的踞，就是上厕所那种下蹲。

因为上古之时，裤子没有襠部，这样蹲著就会露出不雅之处。

在古人眼中，这是极其粗鄙、傲慢、甚至带有侮辱性的姿態，被认为与动物趴地休息的形態无异。

因此当时的士人为这种坐姿起了极具羞辱性的说法，蹲地踞俟与鸟兽无別。

这罪名何其严重？

亚圣孟子曾因见妻子在房中踞坐，当场觉得受到奇耻大辱，转身便要休妻。

虽经母亲劝阻作罢，但可见在圣贤价值观中，这种非礼坐姿足以动摇家庭根基。

当时虽已有胡床从西域传来，但其地位极为特殊。

將军在军帐中权宜使用，或名士野外郊游时图便而坐，尚可理解为权宜之计。

然而这些场合，要么是军务紧急，要么是山野閒游，都属非正式场合，与朝堂庙算相去甚远。

一些追求特立独行的狂士，也可能私下故意用踞坐来彰显狂放不羈，藉此鄙视循规蹈矩的俗人。

但这种狂，仅限於私人空间的个性表达。

而这正是刘奚捅了天大篓子的关键。

他不仅发明了一把能踞坐的椅子，更想將这种非礼之器，堂而皇之地搬入行政中枢尚书台。在那些以礼法为毕生信仰的卫道士眼中，这已不是简单的失仪，而是对文明根基的公然宣战。

刘奚自己却没什么感觉。

作为穿越者，他完全无法理解，为什么仅仅是一个坐姿，就会被上升到此等高度。

在他看来，这不过是野蛮落后的无理取闹。

但是观念是需要时间才能改变的，而不是一把椅子就能马上改变的。

司马耀上前一步，最致命的一击：

“诸公，刘奚造此禽兽之座，不仅打算私下贩售，我还有確凿证据，证明他早已写好奏疏，准备將此妖物，全面推行於尚书台之內。”

“他不仅要让军人失仪於殿前，更要让我满朝公卿，日日行此蹲踞之仪。”

“靴子可以说是他无心之失。但这椅子，却是他蓄意已久、妄图从根子上败坏我朝礼法的铁证。其心可诛。”

如果说靴子的罪名还可以用用途特殊来辩解。

那椅子的出现，则彻底坐实了刘奚蓄意乱礼的罪名。

这比无心之失，严重百倍。

钟雅绝望地闭上了眼睛。

他知道，当椅子这个物证被抬出来，一切都已无法挽回。

这也是为什么，钟雅一直一言不发。

刘奚看著那把熟悉的椅子，再看看周围官员们或惊惧、或鄙夷的神情。