127皆大欢喜正文完结HE等番外（第1页）

云水衣仙逝后，结古寺的僧众将她的遗体抬走，暂停在了寺内。藏地兴天葬。天葬，简而言之，就是将人的遗体切块喂鹰。这种看似离经叛道的丧仪，实则体现了藏传佛教“慈爱布施”的思想——人活着吃鱼、吃肉、吃鸟禽，死后一身皮肉自然也应该被别的动物分食。如此才可见人生于天地、归于天地。

然而大雪开始下了，昆仑山冻成了一块巨冰，在春天来临之前，一切法式都不可做。

时间像是也被冰冻了，玉树宫里忙着准备藏历春节的奠仪，上下弟子虽依旧穿着孝服，但却各个喜气洋洋，面上丝毫不见悲切。

封门仙跟鹧鸪哨说，对于藏民来说，死不是生的终结——藏地崇尚轮回之说，在藏传佛教中，“死”和“生”更像是一对好朋友。死并不可怕，在另一个世界，人们将和曾经的家人团聚，然后投入新的旅程。

况且，结古寺的住持并不打算天葬云水衣——云水衣是青囊派第一个拜入密宗门下的弟子，也是第一个收藏族弟子的掌宫，在她的支持下，玉树宫在藏地耕耘七十年，救人无数，功德无量。因此，她配得上一场盛大的塔葬。

塔葬，又叫灵塔葬。是藏传佛教处理活佛和僧侣的一种方法，也是藏族最高贵的一种葬式。一般来讲，只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。结古寺住持决议将云水衣塔葬，足见这片雪域对她的感恩和纪念。

若要论大乘佛教和小乘佛教究竟有什么不同，像封门仙这样自小长在藏地的汉人，定然能说出无数门道来。可在鹧鸪哨看来，这两者最明显的区别就是气味。

玉树宫地处藏地，身为青囊派的一支，自然也拜妙手仁心的华佗为祖师爷，宫内处处都有华佗的画像受人香火。可除此之外，玉树宫上下还有五处佛龛，到处都供着《药师经》，佛龛里点着酥油灯，烧着柏叶。

动物油脂的香味和植物的焦香混合在一起，厌者闻一口就能恨不得呕尽心肠，喜者却越闻越爱，几近上瘾。鹧鸪哨是后者——云水衣殁后，玉树宫上下忙着为藏历新年做准备，唯独他格外沉得住气，经常在佛龛前诵经打坐。

鹧鸪哨倒也不是为了求什么，他本是必死之身，只不过在机缘巧合之下逃出生天，甚至还有了佳人在侧。如今他自觉圆满，便是将枪抵在他脑袋瓜上，他也实在想不出该向上天求什么。他之所以长久地跪在佛前，求得不是自己的富贵荣华，而是云水衣和金元子的善始善终，希望他们能在黄泉重逢，来世永结同心。

云水衣殁后，封玉锵正式接掌玉树宫，可他不顾众弟子的迷茫和无助，将自己关在房里一关就是十几天，引得物议沸然。

终于，在藏历春节前的某一天，封玉锵”出了关“，他呕心沥血，写成了一篇祭文，上面写着云

，，惩恶除奸。

鹧鸪哨点了点头——身为搬山魁首，本应该是他去向族人解释一切。可事到如今，说他是忘本也好，是后怕也罢，他只想留在封门仙身边。

鹧鸪哨一生孤苦，身边只有师弟师妹，好不容易成家立业，身上的诅咒也破除了，他哪里肯轻易离开封门仙？

眼看老洋人定了去处，花灵亦按耐不住，她说她想去绿春宫，做段水歧的弟子。

花灵所言，语带深意，其一就是绿春宫是个好去处——绿春宫地处云南，处处富饶。前有沐王府，后有献王墓，加之兵祸不及，又有罗老歪称霸一方，既安全又舒适。

其二，段水歧虽然性情古怪，但却也情有可原，如今他放下了与云水衣的私情，往后必定一心振兴绿春宫。他座下全是男弟子，因此在虫谷时对封门仙和花灵格外温柔，花灵若拜入他的门下，不但能学到青囊派的本事，还能为自己谋个“爱徒”的位置。

玉树宫什么都好，就是位处高原，人难长寿。鹧鸪哨一身武功，轻功极佳，又有爱妻在侧，自然不惧。可他的师弟师妹皆年幼，他也实在舍不得他们不顾前程地跟着他。于是他同意了老洋人和花灵的所请，做好了准备在来年春天，与相伴了他半生的师弟师妹就此天涯两隔的准备。

人生无不散之筵席，好在在离别之前，还有一整个冬天。

藏历新年在即，玉树宫上下忙忙碌碌，八个地火井都开了，满宫上下热乎乎的，平日里众人吃饭洗澡，一切如常。

封玉锵新立，打算将这个新年过得热热闹闹的，宫里存了好些吃食——虫草、土豆、青稞、糌粑、生肉、羊肉、牛肉、黄蘑菇，数不胜数。

许多门人都回来了——按照青囊派的规矩，门人在外不受门规限制，但新掌宫上任明显不在这个范围内。云水衣去世，封玉锵掌宫，除了实在回不来的，玉树宫所有的弟子几乎都回来准备共襄盛事。

玉树宫上下能容纳三百多人，藏历新年前，整个宫殿几乎住满了。这么多人一顿要吃多少米面肉？鹧鸪哨真是一点都不知道。这也就是为什么，楚门羽邀请他和封门仙一起去猎黄羊的时候，他欣然答应了——在他心里，凡是能吃能用的，都是多多益善。

十一月的大雪山，万籁俱寂。除了偶尔因为好奇而探出头的土拨鼠，和到处找猎物的、面目滑稽的藏狐，一片白茫茫的草原上几乎没有其他猎物。

封门仙三人埋伏已久，这里是楚门羽早就踩好点的地方，不一会儿，果见一行黄羊款款而至。

藏人冬季猎兽亦有讲究，首先是幼兽不猎，其次是母兽不猎，楚门羽眼力出众，瞬间就将箭头对准了一只公羊。

!