第37章（第1页）
大姑：“免费？没选‘通行版’是因为要收费吗？”
小悠：“那倒不是！通行版也不收费，而且注解比帛书版要多。我之所以选‘帛书版，是因为如果用结合上下文的方式来理解的话，‘通行版’理解起来，没有‘帛书版’的顺畅。
就好比我刚才读的这一句，‘通行版’就将顺序进行了调整，‘通行版’的‘道生一，一生二，二生三，三生万物’这一句被放在了之首，后面的‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’虽然没变，却将‘天下之物生于有，有生于无’放到了。
我觉得，按照‘帛书版’的排列，有一种‘从无有相生，到由少变多，再到阴阳共存共亡’的内在逻辑。而‘通行版’就打断了这种逻辑，理解起来就没那么顺畅了。大姑，你觉得哪种好呢？”
大姑：“嗯！有道理！我也觉得‘帛书版’更合适。”
小悠：“太好了！还有，我觉得前面的‘天下之物生于有，有生于无’这句，结合你之前用维度解释‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的观点，就可以理解成，这个宇宙是一个从零维到高维，高维存在正反两个维度，最初是共生，其后是正反抵消，即‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，回到零维——如此循环往复，周而复始，生生不息！”
大姑：“嗯！我也是这么想的！”
小悠：“这样的话，这一整句我就都理解了，可惜呀！这是我们从现代科学理论的角度进行的解释，不是《道德经》的本义，毕竟《道德经》是一本古代的人文着作，咱们用自然科学来解释就属于‘牵强附会’。”
大姑：“我觉得，《道德经》用‘现代科学理论’来解释确实不太妥，但用‘自然科学’来辅助理解，还是没有问题的。”
小悠：“啥？”
大姑：“你记得，老子是做什么工作的吗？”
小悠：“工作？老子是太上老君吶！是神仙呀！神仙还要工作的吗？”
大姑：“你是刷剧刷傻了吗？”
小悠：“哦！对！道教是东汉才出现的，而东汉是《道德经》问世之后几百年才出现的朝代，老子写《道德经》的时候，道教还不知道在哪呢！老子是后来才被道教追认为神仙，而老子在他自己所在的那个时代，还只是一个凡人。跟咱们现在大多数人一样，得打工挣钱养活自己。
老子据说是‘姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳）’——姓李？为什么被称为‘老子’呢？我百度一下，果然有答案，还不只一个：
有人说，老子一出生便是白眉毛、白胡子，一副老人模样，因此被称为老子。
有人说，‘老’是考教众理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗的意思，‘子’是先生的意思，因此被称为‘老子’。——我听着，这意思是有大学问的人，都可以被称为‘老子’。
有人说，李姓源于老姓，且李姓图腾为老虎，而老虎在苦县又被称作‘貍儿’，因此李耳又被称为‘老子’。
还有人说，春秋时期列国通用的官话是‘洛阳雅言’，在当时的发音中‘李’和‘老’相近，加之当时信息传递困难，多靠口口相传，因此‘李子’就被误传为‘老子’。
总之，关于‘老子’的名称的由来，众说纷纭，真相是什么，已经无从查证了。”
大姑：“或许，老子的名称是怎么来的，并不重要！”
小悠：“对哦！重要的是他的思想，所以《道德经》传下来了，而他本人，无论本名是什么，他都是咱们中国人的‘老子’！哈哈哈！”
大姑：“别贫了！”
小悠：“好的！收！老子当年是做什么工作的呢？——老子曾担任周朝守藏室之史，也就是相当于咱们现在的国家图书馆馆长。”
大姑：“所以，他可能博览群书。”
小悠：“在没有网络的春秋时代，博览群书的条件，当年也只有担任过这一职务的人才可能有了。”
大姑：“所以，他看过的书里面，有没有可能会有写有‘道生一’的着作呢？”
小悠：“有可能，毕竟殷商‘甲骨文’中已经出现了‘道生一’的句子，而那个时代，又比老子早好几百年了。”
大姑：“有没有可能，这些着作，是‘自然科学’方面的着作呢？”
小悠：“大姑，你的意思是，‘道生一’讲的是‘自然科学’？怎么可能？——你说它讲的是‘修仙’都比‘自然科学’靠谱，好吗？还‘自然科学’！什么‘自然科学’？数学？物理？化学？”
大姑：“数学！”
小悠：“数？数学？大姑，你醒醒啊！你是学习学傻了吧？——都是我的错，我就不该给你找那么多的专业课教程，导致你的大脑长时间超负荷运转，报废了！大姑，你可别学了，我上班的时候，你就刷刷剧，听听歌，把脑子养一养，说不定还能养回来！”
大姑：“停！我问你，你学过几何吗？”
小悠：“学过呀！应该是初中时开始学的。画个图形，求阴影面积——当年写了不少这样的题，我觉得那些试卷上的‘阴影’都已经印到我的心里去了。”
大姑：“看来印象很深刻呀！”
小悠：“是啊！被应试教育毒打后留下的伤疤呀！能不深刻吗？”
大姑：“那点、线、面应该听过吧？”
小悠：“当然，几何题里面经常提到术语，‘点abc构成三角形……求acdf的阴影面积’——这种题目很多。”