西园文学会4（第2页）

“文”，本与鸟兽皮毛的花纹色彩、古代的纹身、编织刺绣有关，后来用以指典章文物、礼乐制度，道德教化；“质”，最初指诚实、正直、谦恭等君子内在的伦理道德品质。简言之，就是外在形式与内在本质的逻辑关系。汉代以后，经扬雄、刘向、刘勰等人的学说发展，文质论已经逐渐渗透到文学批评、艺术鉴赏等领域。

曹丕雅好文学，他素来爱看这种好戏，此刻正微倾着前躯，摩挲着拇指的玉韘，作沉思状。

“窃闻古之欲成霸王之业者，轻文重质，岂作守株待兔之鄙夫乎？”

先声夺人的，是手执摇扇的吴质。

他嘴角轻扬，泰然自若，一反儒家辩证传统，提出内在重于形式的说法，瞬间惊愕住了全场。

崔缨笑问：“质为重，文为轻？先生确定没有说错么？此论若立，先生可要被群狼环伺了。”

吴质亦笑，只管上前，握着折扇，抱拳朝曹丕方向作了一揖。

“昔管仲于桓公，存射钩之小怨，终委政以图九合之大功。此所谓法家权以济变、术以拯溺也！若守虚文礼缛，则管仲不事贰主而暴尸囹圄，桓公又何以称霸春秋哉？

“至若高祖皇帝，起于闾里行伍之间，终赖帝王心术，枭克西楚，捭阖天下。岂有先诵《诗》《书》而后斩白蛇之理？故韩非曰‘圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备’。当此尘飚鼎沸之际，必循龙凤机变之术；俟寰宇乂安之时，乃可施花鸟之文。”

吴质顿了顿，咳嗽几声，模仿老态龙钟的医官，故作沧桑声调：“譬如，今有一病笃将死之人，老夫且要施针砭以救其性命，尔等为何苛责，吾未曾整理衣冠给病人行礼乎？”

诙谐的语气和神态，逗得群臣一阵发笑。

崔缨也琢磨明白了，吴质上台，不是真来跟儒生们辩论文质美学理论的，而是醉翁之意不在酒，有意褒扬场中某某——那不拘小节、漠视礼法的行径。那么，究竟是他家正主曹二公子呢，还是刚才没给他好脸色的曹四公子呢？

好难猜啊……

只听吴质继续论道：

“唉！重文轻质，非弃礼之实也，疾礼之伪耳！老子云‘大道废，有仁义’，不破不立，‘质’所在者，管商之术也。若谙名法要义，则宋襄公不当败泓而纵横无忌；徒效虚礼之文，则文王囚羑里，当自刎以示其忠；勾践亡国，当自焚谢罪。

“质鄙陋，诚不知：守伪文，何以弭董卓暴乱？秉淳良，安能止黄巾犁钺？但见袁绍矜名，图虚美沽名钓誉而命丧河北，刘表坐谈而失荆州。今四方云扰，唯轻文重质，如丞相‘唯才是举’之计，方可救拯生灵于涂炭水火。质惶惧，谨立此论，待君子折之。”

哎呀！说来说去，原来捧的人却不是曹家任何公子，而是曹老板啊。

崔缨拭汗轻笑，倒也对吴质这勇气赞许三分。

当众宣扬帝王之术，推崇权变，也许是乱世潮流，但在公众场合，仍旧是惊世骇俗。

“吴季重，你会解九连环么？”

没来由的一句发问，让原本笑呵呵的吴质愣在原地。

众人望去时，只见花树下踅出一个人影，翩翩走来，正是应玚。他朝群臣一揖，而后振袖，慷慨陈词：

“九连环者，两环互相贯为一，得其关捩解之为二，又合而为一。如此反复数次，不通工艺内在之数理，却被环之外形所惑，终不得解也！吴兄所言，尽皆轻浮歪理，恕我不敢苟同！”

听到这样反对的声音，吴质挑眉，不屑道：

“应公子有何高见，且请论之——”

“在下不辩文质孰美，在下只驳足下适才所言，有三处纰漏。”

针对性明确，火药味浓得，不禁让崔缨后退三步。

“哪三处！？”

“第一，管商小术，岂可舍本逐末，尽弃圣人之‘文’？第二，黄老学说，原叹世风衰堕，怎可曲解；第三，吾兄引据史典，徒采其表而失其实也。玚以为，文质并重，礼与实，需因时势调和，非法家术势可以草率囊括也。”

应玚强调的“文”显秩序、“质”守本真，瞬间引起了儒臣们的兴趣，纷纷擂掌称善，想看他辩压反骨吴质一筹。

只听到，应公子从远古洪荒讲起文与质的起源，指出‘质’是圣人窥见的自然变化规律，治国须兼采文质：“盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿曜于文……”

应玚点出孔子怀慕周礼的实质：“若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂……是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也。”

接着他肯定‘质’建功立业，平定天下的现实作用：“夫质者端一，玄静俭啬，潜化利用，承清泰，御平业，循轨量，守成法。至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈……”