第90章（第1页）
小悠：“哦！顾名思义，黄帝历是黄帝制定的，颛顼历是颛顼写的，对吗？”
大姑：“不是！古六历的原本早已遗失，其中《颛顼历》也只是在考古中发掘到一些资料，其余五种历法，至今只留存一些片断资料。根据这些资料不难发现汉代初期曾流传的所谓‘古六历’并不是黄帝、颛顼、夏禹等人编订的，而是周朝末期的托古伪造的。
根据现今的研究，认为六种历法都是以365又14日一回归年，因为分母中有4，所以又称古六历为‘四分历’。古六历以29又499940日（29530851日）为一朔望月，在19年中设置7个闰月。古六历中各历的差异主要是历元、实行地区和岁首不同。”
小悠：“古六历的岁首不一样吗？”
大姑：“不一样。《史记-历书》说：‘夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。’这是指夏朝岁首是正月初一，殷商岁首是十二月初一，周朝岁首是十一月初一。”
小悠：“颛顼是黄帝的孙子，生活的年代是在夏朝之前，所以古六历的‘黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁’是按照时代排序的。
其中，夏为一月、商为十二月、周为十一月、秦为十月。各朝代顺序依次是‘夏商周秦汉’——汉随秦制，很多都没改，历法也是直接沿用的秦代历法，若是改的话，我觉得‘汉朝’会以‘九月’为岁首。以此类推，那古六历中的前面两历的岁首，应该是黄帝历三月、颛顼历二月，这样就排好了。”
大姑：“你忘记了，之前说过，颛顼历就是秦朝所用的历法，以‘十月为岁首’。所谓‘古六历’并不是黄帝、颛顼、夏禹等人编订的，而是周朝末期的托古伪造的。”
小悠：“这么说来，‘古六历’其实从本质来说，就是一种历法，只不过用了不同的名字，而这六个不同名字的历法，最大的不同是一年的起算点不一样，为什么起算点会不一样呢？”
大姑：“可能是因为我们是一个古老的、幅员辽阔的、多民族国家，不同的历史时期的不同民族都根据自己的文化传统和风俗习惯确定新年的时间，这种现象即便到现在仍存在。例如：汉族的新年在农历正月初一；壮族的新年是在每年农历十一月三十日；哈尼族的新年，是在农历十月第一个属龙日开始，直至属猴日结束。”
小悠：“夏为一月、商为十二月、周为十一月、秦为十月。所以咱们汉族随‘夏’，壮族随‘周’，哈尼族随‘秦’。”
大姑：“我觉得说汉族随‘汉’比较合适，因为7号汉武帝太初元年，改‘正朔’，以建寅之月为岁首（即农历正月）。”
小悠：“又出了个新名词‘正朔’，这又是什么意思呀？”
大姑：“古代改朝换代时新立帝王颁行的新历法，后亦泛指历法。但这个词，有另一种含义，即‘正统’，象征着一个王朝统治的合法性与唯一性。”
小悠：“这个历法上的词汇怎么成了‘正统’这种条条框框类的概念了？”
大姑：“两者什么时候划上等号的不太清楚，但最少在汉朝的时候就应该产生了关联。因为董仲舒在《春秋繁露》中说：‘王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。’
董仲舒是西汉学者，专治《春秋公羊传》。秦汉以前古书记载有夏、商、周三代，董仲舒认为改朝换代只不过在历法和礼仪上作形式上的改换。
夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，三代的正月在历法上规定不同，故被其称作‘三正’。
寅月时‘天统，气始通化物，物见萌达，其色黑’，于是夏朝的朝服、车马仪仗等都尚黑，是黑统。丑月时‘天统，气始蜕化物，物始芽，其色白’，因而商朝尚白，是白统。子月时‘天统气始施化物，物始动，其色赤’，于是周朝一切尚赤，是赤统——这就是‘三统’。
董仲舒的‘三统三正’是一种循环论的历史观，他从其‘天不变道亦不变’的观点出发，认为历史上的改朝换代就是为了纠正前代帝王对道的过失，而并非改变道本身。”
小悠：“统？正？道？——这都什么些东西呀？大姑，我头晕！”
大姑：“历史课上没讲过吗？”
小悠：“讲过吗？没有啊？大姑，我理科生！”
大姑：“哦！那这要补的课就太多了！一时补不了那么细，而且我现在也是零基础，就算‘失忆’之前，我应该是主修天文，辅修数学，人到中年改修的历史，或许还不如你这个理科生，那咱们老办法，‘强行解释’。”
小悠：“可以这样呀！太好了！”
大姑：“在‘强行解释’之前，我想问你，听过‘论据’一词吗？”
小悠：“当然！论据，是用来证明论点的理由和事实。论点、论据、论证是议论文三要素。”
大姑：“嗯！能举例说明什么是论点、论据、论证吗？”
小悠：“好的！比如，我今天回家的路上，遇到了一个摆摊卖苹果的，他立了一个牌子，写‘不甜不要钱’。我当时心想，只要我能空口白牙证明这苹果不甜，我不就可以吃苹果不花钱了吗？——想想就开心。
于是我就开始打腹稿，准备发表一篇题目为《这些苹果看着就不甜》的演讲。很明显，这是一篇议论文性质的演讲稿。
论点就是‘这些苹果一看就知道不甜’；论据就是‘专家说，这种外观、色泽的苹果一定不甜’；论证方法不用说明了，明显是‘引证法’，即引用权威言论增强说服力。