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“而当他变成了她，她没有选择成为两者中的任何一个审美对象。”

“与超越性别藩篱、思路非常开阔的明玉不同。月印看起来清圣纯粹，实际上他是真正凡俗的象征，他最开始是以全盘接纳了全部的社会规训后的形象出现的。”

“因为和尚应当慈悲，所以他慈悲为怀。”

“因为明玉被引诱犯了色戒去投胎，就马上觉得对方是要以身入局去败坏人家门风，于是紧跟着想要去规劝。——就是说一般人也很难想到这个思路哈，太糟粕了，我都不知道怎么说。”

“结果又是因为欲|望象征的红莲，他意识到自己动了凡心。”

“动凡心也就罢了，他的第一反应，又是去救风尘。”

“爱吗，爱的。”

“懂吗，不懂。”

“拿个最简单的例子，镜头都已经暗示了，开头两人和小尼姑所在的河流是同一条河流，怎么你师兄嘴个两句，你就真的开始自我反省了？你直接划船顺流而下，万一能救下小尼姑呢？”

“但是不，说不应该就真的不做了。”

“什么是真正的痴愚啊！”

“明明生了双眼睛，却基本是个摆设。温顺到让人觉得虚伪的程度。”

“所以方可以一定要他把那对摆设卸下来。所以楚玉也要他把眼睛剜出来。”

“只有剜出来，才有机会挣脱那个旧的藩篱。”

“看出来了没？故事的两个主角：”

“楚玉是那个从始至终的引导者、先觉者；”

“月印是跟在后面亦步亦趋的笨学生。”

“楚玉要解决的问题是在俗世与超越中寻求和解；月印的问题在于要放下无意识中的规训，把自己从笼中解救出来。”

“月印是一个与方可以既往男性都不太一样的刻画方向，他的虚伪被包裹在一层糖衣之下。但为什么我们看的时候不觉得恶心呢？”

“因为他是个和尚。”

“方可以连着拍两部和尚片，那必然是对这种形象有某种独特的审美意趣在的。虽然目前看起来，他最大的意趣就是让受戒者破戒。”

“这点在月印这个看起来最标准的和尚性格上得到了最深的刻画。”

“方可以无限放大了月印作为僧侣身上的阉割性，由此弱化了他身上绝大多数男性会有的攻击性与掠夺欲。”

“他仅有的少数欲|望，被转化为牺牲者情结与皈依者狂热，于是原本庸俗的内核被掩盖，极度的纯洁变成一种病态，变成迷途的羔羊，变成绝望的盲人，需要先知指引。”

“在拍摄月印时，方可以也是无所不用其极地去将之弱化其作为人的主体性。与山川、与河流、与风花雪月，与林间花下，时时强调他的纯粹与易碎。”

“啊，这不是单纯在嬷他，而是在把他往一个诗意的审美客体在泥塑。”

“到此为止，方可以尤嫌不够。

“虚伪的画皮再美也是空洞的，要让他生出骨骼，即使那骨骼会刺破画皮，露出底下的空虚，但也由此，才会有血肉攀爬生长。”

“何时让虚伪的人皮长出了人心。”

“答案是：在遭遇爱的时候。”

“包裹着喜剧外衣的《菩萨行》中，竹叶青的成长代价是她从此再也无法自由地在两性间穿梭，无相的成长更是无比惨痛。”

“《比丘》中的逻辑也是如出一辙。明玉想要成长尚且需要直接以身入红尘，赌一个不可知的未来；那么月印又怎能轻易获得爱的垂怜。”

“哪怕他所拥有的，只有楚玉轻轻的一瞥。”

“但这一瞥，便胜过所有空洞的规训。”

“所以，为了让这可贵的一眼永恒，还需要阉割他的双眼，让他彻底艺术化。”

“对，我没有用错动词。这个情节不管是从斯德哥尔摩的心理角度分析，还是从整个画面的拍摄手法暗喻，都绝对是一种阉割行为。”

“顶多就是方可以还想保留男主角在这部披皮爱情片中的功能性，所以选择遵从了故事逻辑。”

“所以现在看，《比丘》这个故事到底在讲什么。”

“讲女性的失权与失声，讲如何把男性作为审美客体，讲人不要被那些庞大的宏大叙事所裹挟，不管是男是女，先做好自己。讲去反抗，去争取，去砸碎世界的虚伪与荒谬。”

“有多少男性导演，在面对女性故事原本的时候可以放下生理藩篱，去认真诚恳地拍好一个故事，甚至毫不讳言地亲自去扮演一个最庸俗的形象。”

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