第109章（第3页）
放弃是一门学问，既可以是部分放弃也可以是完全放弃，既可以是暂时放弃也可以是永远放弃，但不管那种放弃都需要人们审时度势，做出决断。
，寻找并追求下一个幸福目标，开启新一轮的周转
要想顺利过渡到下一个幸福目标，我有两点建议：1）需要妥协，因为和放弃的上一个幸福目标相比，下一个幸福目标可能不是那么完美，也可能不是那么迫切；2）多挖掘和培养自己的兴趣和爱好。人一生的追求很多但大都转瞬即逝，能作为幸福目标长期追求的通常很少，为了避免这些幸福目标受挫而无事可做的选择困境，多发掘和培养一些终身受用的兴趣爱好，非常有必要。在这一点上，可以学学沈从文。
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之所以药品成分要加入一个“寻找并追求下一个幸福目标，开启新一轮的周转”，是因为人们在结束上一个幸福目标
既可能是目标实现后结束，也可能是目标失败后放弃。
和开启下一个幸福目标之间，有一个时间间隔，这会产生无聊。
无聊通常不会对幸福构成困扰，但是如果间隔时间过长，无聊也会对幸福构成伤害，所以考虑到这方面，有必要加入这一成分。
还有一点要加以说明：我们开的药是放弃幸福目标，而不是否定欲望。
在这方面有些人走的比较远，比如说，叔本华和佛教僧人，他们开的药是否定欲望，进而摆脱轮回，过苦行僧式的生活。我觉得这对很多人不现实，不可能每个人都出家
叔本华倒是没有出家，但他的生活并没有表现怎么禁欲，罗素就批判过他的不真诚。“他素常在上等菜馆里吃得很好；他有过多次色情而不热情的琐屑的恋爱事件；他格外爱争吵，而且异常贪婪。有一回……”不再引述了，有兴趣的读者的可以看看他的《西方哲学史》。
，再说幸福也不能缺少快乐，不能因为怕不幸福，连目标实现后的快乐与喜悦也不要了，这实在走的太远，用中国人的话说，简直是因噎废食。
适用人群：
以成败得失为幸福依托的人。
换句话说，那些不以成败得失为幸福依托的人，我们的药并不适用。
绝大多数人都是成功了欢天喜地，失败了跳脚骂娘，幸不幸福完全以成败得失为依托；可有极少的一部分人，他们在追求幸福目标的过程中，通过个人修行得到了升华，做到了“不以物喜，不以己悲”，幸不幸福并不取决于成败得失
不以成败得失为幸福依托的人可分成两类：一类是鲁智深这种人，天生就是一个只做自己喜欢的事，不为成败得失伤脑筋的人（你看鲁智深，平生最爱行侠仗义，为了这追求，工作丢了不在乎，被政府通缉不在乎，身陷囹圄不在乎，甚至知道自己马上要死了，也不在乎，还沐浴更衣，坦然面对。难怪很多人（包括部分佛教人士）都认为鲁智深才是真正的佛）。这类人最幸福，可遗憾的是这种人太不真实，事实上鲁智深本人就是小说虚构的；另一类人则真实的多，他们往往目标远大，也正因这一点，在现实中屡屡遇到失败与挫折。可这些人并没有被失败与挫折打败，反倒通过个人的修行，得到了升华，升华到不再以成败得失为幸福依托。在常人眼中，这类人都不幸福，可经过一段时间，回头再看，伟大高贵的人物往往都是从这类人中诞生的，比如甘地、马丁路德金。这是因为这类人拥有伟大高贵所必须具备的东西：信仰。伟大需要与众不同，高贵需要恪守原则，而这都需要信仰来支撑。这类人之所以不以成败得失为幸福依托，就是因为在追求幸福目标的过程中，对追求的东西产生了一种信仰。当你认识到这一点的时候，你就会发现，这类人并不是像常人想的那样不幸福，事实上他们也幸福，只不过是跟普通人不一样的幸福，因为他们的幸福已经深深地植入到自己的信仰当中，这使他们不在纠结于当下，而是寄希望于未来。这未来与常人的理解不同，不是生命中的某年某月某天，他们的未来是无关生死的。认识到这一点，你就会发现，伟大高贵的人物都是超越时代的。就像历史时常展示的那样，他们生前遭受着挫折、失败、讽刺、嘲笑、排斥，甚至打压，可他们无怨无悔，直到若干年后，人们终于发现了他们的价值，开始称颂纪念膜拜，而此时他们往往都已经死了。为什么会这样？也许……这就是上帝给伟大高贵设定的代价吧！
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适应症：
幸福目标周转失灵所产生的不幸福，就是我们在病因里说的第二种不幸福。
用药时间：
幸福目标遭遇挫折和失败，焦虑、痛苦、悔恨交织伴随左右，让你活的很挣扎的时候。
用药剂量：
随着不幸福感增多，加大药品用量。比如，多提醒并督促自己放弃。
用药禁忌和副作用：
禁忌：固执己见，刚愎自用，执迷不悟，一条道跑到黑。
副作用：过早放弃可能丧失实现幸福目标的机会，过晚放弃又造成承受太多不必要的不幸福。
良药苦口，忠言逆耳。
虽说我们现在开出了药方，但是要让患者按方吃药却远非那么简单。由于执迷于幸福目标实现后的美好幻想，或者目标失败后的翻本心理，在选择放弃面前，人们很容易变得固执己见，刚愎自用，执迷不悟，一条道跑到黑。
上帝欲使其灭亡必先使其疯狂。
不幸福，有一个临界点，或者说是极限。由于人们疯狂追逐自己的幸福目标，而不愿选择放弃，不幸福会慢慢积累，当积累到一定程度，并且长期得不到有效治疗的情况下，会逐渐达到它的临界点或者说极限：绝望。