第76章（第1页）

杂七杂八碎碎念补充1、一些自身写作思路和人物理解的概括《一枕》的伏笔略细且需要对当地民俗有一些理解，不管是迦陵频伽还是利特等等。比如两次出现的佛，第一次为逃避的映射，第二次为前路的指引。这里特意描写了佛的手势，为无畏印。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿，据说能使众生心安，无所畏怖，所以称为施无畏。佛的产生可以说是幻觉，可以说是吴邪内心的映射，无畏印暗指吴邪在这段旅程中因为张起灵的陪伴，从中获得的力量，以及更加坚定的奔向十年之后。而梦村的设定，存在着表和里两层。表为一群人为了逃避身体上或者心理上的疾病，通过一些转化使得人丧失五感。他们戴上巴姆面具，不断寻找着一个梦境，试图到达迦陵频伽（极乐）的世界。里为吴邪的内心。梦村因逃避而生，也因吴邪本心而生。在那十年间，吴邪会想要放弃吗？我的理解是不会，为了救自己，救被自己拉下水的朋友，为了到达张起灵的身边，他不会放弃。所以在面对张起灵的透明马甲，他会考虑计划本身因此会不会产生变动，他会更加谨慎。但同时，这也是他这么多年想要见到的人。所梦所求，更害怕梦醒。而在十年沙海的过程中，他是足够坚定的，不会放弃的，但很多不可抗力会带来痛苦、恐惧，和逃避。梦村就是这一切的映射，村民放弃了承受痛苦，他们认为吴邪是一类人，他们在要求他留下。但吴邪不会留下。这里虽然因他而生，但在张起灵的陪伴下，这里也成为了一个暂时休息松了口气的地方。休息好了，继续上路。那达的设计为刻意。在设计那达之前，专门去查询了“天真无邪”的藏语，并托朋友询问了藏族的同学。那达苏明是藏语“天真无邪”的一个转换谐音，这里参考了《钓王》中的一些手法。《钓王》借雷本昌表达吴邪的一些想法，那达同样。我将他的性格和行事方式尽量靠向本传邪，包括肺部疾病的暗喻。那达的所有痛苦，那达的所有逃避，都是吴邪的代指。借那达的口，表达吴邪这些年内心的挣扎。他就像一个行走的影子，让吴邪仿佛看到了过去的自己。但他也仅仅是一个影子，吴邪直视他，不会逃避，会继续走下去。关于最后吴邪是否记起来这段经历，在番外二中有比较明显的解释，不过对于本人来说这更像是一个开放式的结局。《一枕华胥》接的《年轮》时间线，大概发生在两人一起进入青铜门后的第二年八月。或许因为张起灵的所想，青铜门使得两人同时经历了这场宛如真实发生过的梦境。而实际上这是真实发生过，还是仅仅是个梦境，个人认为并不太重要。这一本从本质上来说，也是我的圆梦向，在吴邪最艰难的时期，张起灵陪伴了他。他从中获得了力量，不管是否想起，这已经足够了。——十年无比漫长，长夜终会破晓。他们一定，会再见。3、一些写作时用到的补充资料迦陵频伽（梵语：???????，iast：kavi?ka），意译“妙音鸟”、“好声鸟”、“逸音鸟”、“妙声鸟”，又称作“歌罗频伽鸟”、“羯逻频迦鸟”、“迦兰频伽鸟”、“迦陵毘伽鸟”，佛教传说生物，外型为人首鸟身，有很长的尾巴，在佛经中说他声音美妙，能颂佛经。迦陵频伽又可解释为飞天中的一员。‘阿弥陀经’记载，和共命鸟同样住在极乐净土。传说中此鸟产自印度，本来出自雪山，山谷旷野中亦多。迦陵频伽外形颜色黑似雀，喙部呈红色，羽毛十分华美，上身为人，下身为鸟，有翼故能飞。在卵壳中即能鸣叫，声音清婉。其声音为天、人、紧那罗、一切鸟类所不及。西夏用作垂兽，放在屋顶垂脊最前端。利特流传于西藏珞渝珞巴族。指一种原始信仰。珞巴族认为发生天花、麻疹、猩红热、痢疾和流感等传染病，是利特和帮得两个乌佑（鬼）作祟所致。当流行病在邻村或本村发生时，全村集体在村口扎制两个草人偶像，其中利特乌佑偶像高大，头戴鲜花竹制帽，身佩弓箭，手执大刀、扎枪，两脚横跨大道两边，巨大的生殖器悬于通道上方；帮得乌佑偶像立于其右。巫师边念咒，边杀公牛、公狗、公鸡各一，将血酒于两偶像上。窝朗姆鬼名。流传于西藏珞渝地区珞巴族。指一种原始信仰，意为死者的鬼魂。珞巴人认为灵魂是不死的，人死后，人的灵魂脱离肉体而继续存在，这就是“窝朗姆”，即鬼魂。鬼魂有善恶之分，祖先的鬼魂是善良的，会庇护他们的子孙。仇敌的鬼魂则凶恶，会对活人进行报复。珞巴人认为如果毁坏了尸体，鬼魂就失去了某种活动的能力，不能进行报复。因此，他们在复仇时。对被杀死的人要砍去其右手，肢解其尸体，使恶鬼不能报复。

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