第19章（第1页）
魏郡的李亲是王禁的前妻。这十二个子女里仅有次女王政君、长子王凤、三子王崇由她所生。据说，李亲对丈夫娶了如此多的妾感到不满，就像其他汉朝女人一样，与王禁离婚，改嫁河内郡的苟宾。《汉书》称她“妒”，实在是对女性尤其是西汉的女性缺乏体谅。况且，当时妇女改嫁十分平常，尤为典型的是汉景帝的皇后王娡，已经在民间嫁人且生育一女后，又改嫁时为皇太子的汉景帝，最终生育了汉武帝刘彻。
改嫁之风如此，妒与不妒，有什么可讥议的呢。
不过，在这桩汉代基层县域的寻常婚姻里，发生了一件了不起的祥瑞：李亲在怀王政君时，梦见有月亮进入自己怀里。
这件事情不知道是怎么传出来的，合理的解释是王政君贵为天下母之后，李亲自己说的。考虑到汉朝百姓普遍存在的鬼神观念，梦见月亮这件事应该不是杜撰。
月是太阴，也就是太阳的配偶。史书把这件祥瑞记录下来，梦见月亮就成了后妃的祥瑞。
在此之前，西汉的皇后们在微贱时多少都会有一些接近祥瑞的事，有的仅仅是相面或望气，比如汉文帝的母亲薄皇后，相士见了她说“能生天子”；比如汉昭帝的母亲钩弋夫人，汉武帝巡幸河间时，有术士“望气”说当地有奇女，汉武帝才将她找来。有的只是巧合，比如汉文帝的妻子窦皇后，原本是皇宫宫女，被吕后选中赐给诸侯王，窦氏想分配到赵国，因为离家近，就特意和管事的宦官打了招呼，结果宦官忘了，把她分到了代国，窦氏被迫去了代国，却阴差阳错成了代王的妻子，而代王就是后来的汉文帝。
所以，李亲梦见月亮而生王政君这件奇事就具有了特殊的意义。
与之相似，传说王政君小时候在家纺织，有只白色的燕子衔着一枚指头大的白石从她头顶飞过，巧了，那石头正好掉进她的纺织筐里。王政君拿起石头，石头“啪”的一声裂为两半，上面写着“母天地”三个字。
王政君觉得这块石头很宝贝，就好生收着，把它叫作“天玺”。好像是上天给她的命运盖了一个印戳4。
另一件事情则有些诡谲。
王禁不是魏郡的土著，他的父亲王贺原本是济南郡东平陵5人，距离魏郡有250公里左右。汉武帝时，王贺算是个有些名气的人物，因为曾担当汉武帝的绣衣直指御史。绣衣御史，顾名思义，就是穿着“绣衣”以表示身份特殊的按察执法人员，类似于明朝的锦衣卫。在西汉，绣衣御史是汉武帝的一大发明，他们不是常设官员，但拥有皇帝亲授机宜的荣耀和对所巡察地区大小官吏生杀予夺的特权，是皇帝用来恐吓臣下、可以不走法律程序而杀戮的特务人员，属于那类极不受欢迎的专制工具。
王贺的同僚暴胜之在担任绣衣御史期间，执法极其严格，对郡守级别的地方最高长官“二千石”及以下官吏毫不心软，稍有过错即斩杀，“连坐”的士民也不放过，“大部至斩万余人”6。汉武帝时期据说全国户口减半，除了战争、饥荒和逃亡，动辄斩杀万余人的案件当存一份“功劳”。
王贺的风格却完全相反，对当地的官吏能放一马就放一马，以至于放纵得太多，被认为不称职而免官。王贺对此并不以为然，说了一句：
吾闻活千人有封子孙，吾所活者万余人，后世其兴乎！7
挽救千人生命的功德，就能让后世子孙封侯。佛教兴盛之前，这种祸福神鬼的思想已经很普遍，也是汉朝人笃信祥瑞或灾异的观念基础。而王贺认为自己至少救了万余条命，封侯岂足道哉？
王贺免官；暴胜之升官，后来官至御史大夫，在“巫蛊之乱”时因一桩小事被汉武帝逼迫自杀。
需要留意的是，王贺所按察的地区恰恰就是魏郡。他的这种执法方式，当然会在当地赢得口碑。所以，王贺在故乡东平陵与人结怨后，就会想到举家搬迁至魏郡以躲避灾祸。
于是，王贺搬迁到魏郡元城县的委粟里，还担任了“三老”。委粟里，顾名思义，是“堆放粮食的闾里”，可能就是粮仓所在的社区。既然所居是县城社区，王贺又曾经是中央官员，推测他所担任的三老也应该是地位更高的县三老而非乡三老8，成为元城县有头有脸的人物。西汉的三老往往由德高望重且熟悉本地情况的人担任，王贺作为一个外来户，居然担任三老，颇能说明他在魏郡确实比较得民心，已经是魏郡人民的“老朋友”。
王贺的搬迁属于脱籍迁徙，在当时，一般百姓根本无法自由迁徙，王贺多半利用了他在中央和魏郡的人脉9。
诡谲之事就发生在元城县。
元城县有个人叫“建公”，这名字听起来应是本地有声望的“父老”，他对王贺说：春秋时，元城属于晋国。有天，附近的沙麓山忽然崩了，晋国的史官就认为，沙麓山的崩坏是因为“阴胜于阳”，预示着从山崩往后数六百四十五年，这里将有圣女兴起。
这番话至少有一点是真实的，《春秋·僖公十四年》的确记载了“秋，八月，辛卯，沙鹿崩”的事情。
鲁僖公十四年是公元前646年，往后数六百四十五年，真巧，正好是汉哀帝晏驾这一年。
从后世角度看，把沙麓山崩与王政君成为圣女勾连起来，时间跨度过于精准，显然是事后的伪造。而且西汉之时，大家对《春秋》最为尊崇的是《公羊传》，但《公羊传》对沙麓山崩的解释，认为是齐桓公将死，宋襄公将败，由诸侯主持天下大业的“霸道”将出现危机，丝毫没有提到什么阴阳、圣女之类，甚至连晋国的史官也没提到。《穀梁传》也是如此。