第七五六章夜驰急马蹄（第2页）

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两名“鸣铎者”同时出手，一人吹笛定音，另一人迅速打开随身携带的小型共鸣箱，释放出预先录制的标准《韶乐》片段。两股正声交汇，如同阳光照进阴窟，瞬间瓦解了邪音的控制力。

全场骤然清醒。

寒潭子面色剧变，猛地拂袖断弦，欲逃。却被早已埋伏的暗卫擒住。搜身所得，除了一枚刻有“南烛奉祭”的玉佩外，还有一本手抄乐谱，封面写着《逆韶?九殇篇》，其中详细记载了如何利用特定频率诱发群体性悲伤与绝望情绪。

此案震动江南士林。原本对工正新政持保留态度的文人纷纷表态支持，认为“音乱则心乱，乐正则政通”。就连一向谨慎的赵文藻也不得不承认：“你这一手，比查案更有效。”

然而李延年知道，真正的较量才刚刚开始。

因为就在审讯寒潭子当晚，他在牢中自尽，嘴角含笑，留下一行血书：“井将闭，灯将熄，天命不可违。”

几乎同一时间，云南大理传来急报：洱海湖底一夜之间浮现出七块巨石，排列成北斗之形，每块石头表面都刻着半个音符。专家拼合后发现，这竟是《韶乐》终章缺失部分的残谱，但旋律走向诡异莫名，既非宫商角徵羽，也不合十二律吕，仿佛来自另一个世界的声响。

李延年亲赴大理勘察。站在湖边高台上，望着水中星石倒影，他忽然意识到一件事：礼曹的目的从来不是简单地复活旧乐，也不是仅仅建立新秩序。

他们在尝试**沟通某种存在**。

一种藏于地脉深处、借音波为媒介的古老意识。或许就是古人所说的“地?”，或是《山海经》里记载的“穴帝”。而“八祭”不过是献祭仪式，“井字格局”则是召唤阵法，最终目标，是在人间打开一道通往“幽音界”的门。

难怪他们需要“共鸣体”??不仅要懂音乐，更要具备足够的精神强度，才能承受那扇门开启时的冲击。

而他自己，恰恰是最理想的容器。

这个念头让他脊背发凉。

但他没有退缩。

回到昆明后，他下令封锁洱海区域，并秘密召集三位顶尖工匠，按照祖父李维周遗留的设计图，打造一口前所未有的钟??它不再只是发声工具，而是一座“心灵锚点”。钟体采用纯锡青铜铸造，内壁镌刻整部《工正启蒙读本》，外缘环绕十二律母纹。最关键的是，钟舌并非固定，而是悬浮于电磁场中，只有在演奏者心志坚定、意念纯净时，才能触发真正完美的共振。

这口钟，名为“守志”。

启用之日，李延年亲自执槌。

第一声响起时，整个昆明盆地的鸟群同时腾空；第二声过后，千里之外的南京明孝陵石碑上，那被涂黑的《韶乐》终章竟隐隐泛出微光；等到第九槌落下，洱海湖底的七块星石齐齐震颤，随即沉入深渊，再未出现。

从此，每逢朔望之夜，“守志钟”都会鸣响三次，声波经由特殊介质传导，覆盖全国所有工籍登记点。凡持有工牌者，无论身处何地，都能感受到那一瞬的清明震荡，仿佛灵魂被轻轻擦拭。

十年过去，社会风气悄然改变。人们说话更加坦诚，争执减少，甚至连犯罪率都显著下降。学者们称之为“音频教化效应”，而百姓只说：“听钟之后，心里亮堂。”

可李延年知道，敌人并未消失。

某年中秋，他巡视西北，在敦煌莫高窟某间封闭已久的唐代乐舞窟中，发现一幅壁画残片：画中九人围坐地穴四周，手持奇形乐器，中央一人仰首向天，口中喷出无数音符，直冲北斗。题记仅存两字：“**召启**”。

而在洞窟最深处，一块石板下压着一封密封陶函。打开后，里面是一卷羊皮地图，标注了全国九十九处“声眼”位置，其中三十七处已被标记红点，旁边小字注明：“继明塔将立，速改布局。”

最后一行写道：

>“我们不在暗处，我们在你们听不见的地方。”

李延年静静看完，将地图投入烛火。

火焰升起的刹那，他仿佛听见远方传来一阵极细微的笑声，像是风吹过断裂的琴弦，又像某个人正在轻轻哼唱一首还未完成的歌。

他闭上眼，低声回应：

“你们可以藏在无声之处，但只要还有人心记得光明，我就一定能找到你们。”

翌日清晨，“继明钟”车队再度启程，驶向下一站??甘肃武威。

车上新增一面旗帜，上书四个大字：

**声之所向，心之所往**。

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第七五六章 夜驰急马蹄（第2页）

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