第139章（第1页）
这样的‘问答礼’之后，利卢大主教又带领一批主教为纪尧姆诵经祝祷，完成这个后纪尧姆就可以去更换教士的服装了。到这里，路易莎都只是远远旁观而已，直到换好教士服装，她才和纪尧姆一起往圣保罗大教堂的正厅而去。
此时此刻，所有要见证这场加冕仪式的人都已经到了，有的只是观礼，有的人却是这场加冕礼的一部分——譬如说巴尔扎克伯爵，路易莎一走进大厅就注意到了，他和另外几位世俗诸侯站在一起，表情严肃。
路易莎这个时候稍微落后纪尧姆半步，然后和他保持同一节奏，不紧不慢地走到了祭台前，然后跪倒在了祭台前地软垫上。路易莎这个时候却有些思想放空，甚至瞥到了祭台前方雕刻的图案，似乎是罗佩家族主保圣人的事迹故事。
与此几乎是同时，大厅里众教士共念《垂怜经》，利卢大主教则在副主祭忏悔后走到祭台后。他首先赐福众人并点燃香炉，此时又是一连串的高级神职人员祈祷。直到这个时候，严格意义上的‘加冕’才正式开始。
利卢大主教作为瓦松的宗教诸侯之长，要行使敷圣油、加冕的职责。而在他一旁，是路易·罗佩这个琅城大主教上前协助，琅城大主教也属于瓦松的六大宗教诸侯之一，他在加冕仪式上是固定负责手持圣油瓶的。
就在利卢大主教为纪尧姆涂圣油时，其他大主教也准备好了。就在他们一边的后方，朗格勒大主教手持权杖，比埃尔大主教手捧国王衣钵，图维大主教持有国王戒指，皮卡第大主教持有国王腰带——这些也一样不是随便来的，都是传统。
而利卢大主教和琅城大主教另一边，则是六大世俗诸侯站成一列，也各司其职。他们之中罗纳公爵手捧王冠；伏京公爵则高举瓦松王国首席方旗；吉耶纳公爵高举瓦松王国次席方旗；沃特尔伯爵负责持有国王之剑；巴尔扎克伯爵这个布鲁多伯爵，就高举王室旗帜；最后是加龙伯爵持有国王的马刺。
嗯，这其中只有加龙伯爵不是那么‘传统’，因为原本负责做这件事的应该是‘图鲁兹伯爵’，只不过之前图鲁兹已经绝嗣，其领地也收归于王室。而加冕仪式上的传统不能变，六大世俗贵族的格局也不好变，所以增补上了加龙伯爵……
当利卢大主教接过琅城大主教递过来的圣油瓶，将其直接倾倒在纪尧姆头顶，路易莎闻到了馥郁的香味。很显然，这些圣油都是‘香油’，是浸泡很多香料，萃取了大量香气物质得到的……
而这就是敷圣油的仪式了，接着利卢大主教又从世俗贵族之首的罗纳公爵手中拿起了王冠，将其戴在了纪尧姆头上。紧接着又是一番诵经祝祷，纪尧姆才可以站起身来，由比埃尔大主教将手中的国王衣钵（那是一件外袍）披在他身上。
然后是皮卡第大主教上前，将腰带系在纪尧姆腰间。
之后才是图维大主教将代表忠诚与信仰的国王戒指戴在纪尧姆手指上——先王冠、后戒指的做法和慕伯汉国王加冕时相反，从这也可以看出两国国王的权力差别。慕伯汉国王还深受宗教影响，慕伯汉国内的宗教贵族是真的说话算话，所以和信仰息息相关的戒指放在了加冕仪式的最前面。
瓦松就不是这样了，代表世俗统治的王冠反而是最早戴上的……再才是由沃特尔伯爵授予纪尧姆象征着其对国家与教会的守护的宝剑，以及由朗格勒大主教交给他表现虔诚于公正重要性的国王权杖。
最后，加龙伯爵上前，半跪在纪尧姆身侧，将马刺安装到他的靴子上。
说起来，这样一套其实很像周礼，充满了各种象征性的安排，处处彰显着等级……这大概也是一种殊途同归吧。
而相较于纪尧姆这边，路易莎的‘加冕仪式’就堪称敷衍了。甚至说是‘加冕仪式’，都没有戴冠这一环，路易莎一开始就带着一顶华丽的帽式王冠进来了——其实这也没什么奇怪的，眼下‘加冕仪式’甚至都是一个新词，很多人还更喜欢称加冕仪式为‘受膏礼’呢！
因为在国王等人的加冕仪式上，戴冠本身并不很重要，甚至更早时候是可有可无的。但‘受膏’，也就是敷圣油这个举动却是核心中的核心！由此显示了其宗教内涵，也泄露了天主教源自于东方的事实（‘受膏’本身就是近东地区的传统，而且天主教的根子也确实来自近东，这方面天主教和□□教可以说是一母同胞）。
路易莎跪在软垫上，大主教领着其他教士为她专门念经祝祷了一番也就差不多了。
做完了这些，才是现场所有人一致的欢呼，期间夹杂着‘国王万岁’‘王后万岁’之类的声音。
就在这样的欢呼声中，路易莎和纪尧姆被人拥簇着走出了教堂。外面还有更多人等待着，这些人倒也不是普通民众，说起来也是城里各界的代表了，是西岱的统治阶级一份子。他们用提前准备好的香水和花瓣，去洒在纪尧姆、路易莎身上，不一会儿他们两人就觉得自己身上有些湿漉漉的了，香气也很复杂。
一部分人只是目送纪尧姆和路易莎顶着、香水、花瓣上了敞篷马车离开，自己却留了下来——不同于贵族们跟上了马车，汇聚成队伍，要一起进行加冕后的全城游行，这些人是不能参与游行的。他们都是城里各行会，以及外地商人的代表，说的明白一些，就是工商业从业者。
这样的身份决定了他们就算有钱有势，是西岱实际的统治阶级，也无法出现在一些场合……
不过，此时不能加入游行队伍，他们似乎没什么不满，反而一副兴高采烈的样子。
事实上，他们中不少人期待纪尧姆正式继位已经很久了。在路易三世时期，他们这些人过的和过去没什么不同，就是苛捐杂税多了一些。毕竟路易三世需要笼络手下的人，就得对一些贪腐视而不见，而贪腐么，也自然会变成压在平民身上的负担——他们这些人，说是有钱有势，但本质上也依旧是‘平民’，权力可以轻易决定他们的生死。
他们之所以期待纪尧姆继位，倒不是觉得纪尧姆有多不同。就算纪尧姆看起来总不会像路易三世一样，对下面的蛀虫那么放纵，可国王压榨百姓，要弄钱到手，这是一样的……真正让工商业从业者对纪尧姆‘寄予厚望’的原因是‘路易莎’，也只有‘路易莎’。
简单来说，不管在贵族圈子里，对路易莎的评价是怎样的两极分化，至少在平民之中，路易莎是很有人气的。
不同于大多数贵族，所谓的做慈善，其实非常流于表面。与其说他们是在做慈善，不如说是在买场面好看，又或者单纯就是表演。倒不是说根本没帮到人，而是要么要被教会过一道手，效果好坏全要看教会的‘良心’。要么场面大过实际，民众体感不强。
路易莎的慈善就非常细致了，她有来自后世的‘经验’（虽然只是看到听到的），和此时人们的做法完全不同。至少她是绝对不会直接发钱的，哪怕是给食物，也是比直接发钱好得多的做法。
当然，她实际也不是给食物的做法，除了一些场合上临时给食物，长期还是另一套做法。
像她比较喜欢的做法之一是‘以工代赈’，既接济了人，也不会因为是单方面的给与，无法长久——‘以工代赈’的唯一问题是费钱，古代其实挺常见以工代赈的，之所以都没有大萧条时期罗斯福总统的‘以工代赈’出名，不外乎古代只能搞小规模以工代赈，可没有现代国家的财政底气，以工代赈是大搞特搞！
现代国家不只是生产力大大增强，国家可以调动的钱要多得多，甚至还可以花未来的钱度过眼前的难关。
路易莎也做不到近现代那种以工代赈的规模，甚至她的以工代赈，在古代来说都是‘小规模’了（毕竟她也不是统治着，不可能调动大量资源去做这件事）。不过再怎么样，她也从来没停过这种做法。
像是纪尧姆一直在扩建罗本都别墅，路易莎和她结婚后，就顺便接手了这项工程的监管工作。这项工程除了需要用一些专业的石匠、木匠等，杂工也要不少，其实并无什么技术要求。所以路易莎特意让人雇了生活无着的那种人，而不是像过去那样，倒是更倾向于雇佣较为体面的。