17祭祀临近（第2页）

这里视野开阔，背靠巍巍青山，前临潺潺溪流，是历代祭祀的固定场所。

每当黄昏，夕阳为群山镀上金边，总有村民不由自主地踱步至此，望一望那祭坛，又望一望莽莽山林。

晚风送来隐约的鼓乐练习声，混合着泥土和植物的气息。

那不仅仅是声音，更是一种绵延了千百年的脉动，正随着六月的风，在这片土地上重新变得清晰、有力。

山神祭祀，对于现代人而言，或许已褪去了绝对的神祇崇拜色彩，但它所承载的对自然的敬畏、对传统的坚守、对社区凝聚的渴望，却在新的时代背景下焕发出别样的生机。

它像一条隐秘的根系，将生活在此的人们与脚下这片厚重的土地，更紧密地联结在一起。

近代以来，传统祭祀曾一度式微，被视为“旧俗”。

但近二三十年，随着对传统文化价值的重新认识，以及生态保护理念的深入人心，许多地区又悄然恢复了祭祀活动，只是内涵悄然变化。

减少了盲目祈求与神秘色彩，增强了感恩自然、保护生态、凝聚社区的文化传承意味。

他们所在的太白山区域，便是这一转变的典型。

姜尔一族的人聚集在族地内，商讨着今年的祭祀。

主祭需要等大比完决定，但司仪与赞礼等人选则已经定下，沿用了往年的人选。

司仪负责流程掌控，赞礼则负责唱诵祭文。这些角色往往需要提前半个月便开始温习礼仪、商议细节，不容半点差错。

同时，村里开始大扫除，尤其是祠堂和预定举行祭祀的村口。

家家户户洒扫庭除，清除积秽，谓之“净宅迎神”。

通往村口的山路也要进行简单修整，铲除杂草，填平坑洼，确保祭祀队伍通行无碍。

祭品的准备则是另一项重头戏，讲究“应时、洁净、诚心”。不同于古代祭三牲猪、牛、羊的隆重，如今更注重就地取材。

例如五谷：新收的麦、粟、豆等，象征大地丰饶。

时蔬与面点：各户贡献最新鲜的蔬菜，巧手的妇人会制作造型古朴的花馍、寿桃等面点。

所有祭品务必新鲜、干净，制作过程中需心怀虔敬，不能口出恶言或行为不端。

祭祀中常有古乐演奏和仪式舞蹈环节。

村里保存着几近失传的“祈山调”，由古老的埙、箫、鼓等乐器合奏，旋律苍凉古朴，模拟风过林梢、溪流潺潺、百兽低吟。

村中几位会乐器的老人提前一个月就召集了有兴趣的年轻人，每晚在祠堂后院练习，呜呜咽咽的乐声飘荡在夜空中，为山村平添一层神秘的底色。

更有特色的是“傩舞”或“山神舞”。

舞者头戴木刻或彩绘的兽形、神形面具，常见的有虎、熊、山魈及抽象的山神形象，身着草裙或特制服饰，手持木矛、响板等道具，以粗犷、顿挫的舞步演绎先民与山林共生、祈福驱邪的故事。

“这次大比定下了。”

“我们选在了黄柏塬那边。”

姜尔笙认真的听着，选地也很合理避开了我们熟悉的太白，选择了隔壁。

黄柏塬国家级自然保护区，该区与太白山保护区相连，是秦岭大熊猫的关键栖息地。

是秦岭大熊猫分布的高密度区之一，同时也生活着羚牛、金丝猴、林麝等多种珍稀动物。

拥有大箭沟、核桃坪原始森林等，森林覆盖率极高，水系清澈，生态原始。

参选人员都没有意见，姜尔勤接着补充：“为期三日，参赛者需独立且在山中生存，并完成以下考核。”

“一、识得并带回有药用价值的药材，以市场价值计算，高者胜出。