第二十八章 诸子之学（第2页）
〔道家〕《黄帝君臣》十篇。《杂黄帝》五十八篇。《力牧》二十二篇。《孙子》十六篇。《王狄子》一篇。《宫孙子》二篇。
〔阴阳家〕《公祷生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《乘丘子》五篇。《容成子》十四篇。《将钜子》五篇。
〔墨家〕《我子》一篇。《随巢子》六篇。《胡非子》三篇。
〔农家〕《神农》二十篇，《野老》十七篇。
综计诸家之书，凡七十九家，千二百四十三篇，而屈原、宋玉之词赋、孙膑、吴起之兵法，尚不与焉。何战国时人之著作，若是之盛欤！以作者言，则儒家为多；以篇章言，则阴阳家多；以国籍言，则齐人为多。而卫有商君，韩有韩非子，作者虽少，已足为其国光。辜榷诸邦，惟燕最逊，庞煖之书，合之兵家所载，仅得五篇，今亦不传（《艺文志》兵权谋十三家中，有《庞煖》三篇）。燕为晚进之国，其文化劣于中土，即此可见矣。
庄子谓诸子之学出于古之道术，《艺文志》称诸家皆出于官守，其言至当而不可易。其个人师授之源流，亦略可考见：墨子师史角之后，
《吕氏春秋·当染篇》：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。
又有得于儒家；禽滑釐受业于子夏，
《史记·儒林传》：“如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”（按史称子夏之伦，未必即为子夏，孙诒让《墨子间诂》谓其与田子方、段干木、吴起受业于子夏，故仍之。若以吴起为例，则当为曾子弟子，非子夏弟子也。）
后又学于墨子，
《吕氏春秋·当染篇》：“禽滑釐学于墨子。”
而为墨家大师。孟子受业子思之门人，
《史记·孟子传》：“轲，邹人也。受业子思之门人。”
其门人有孟仲子，兼学于李克，授《诗》于根牟子，递传至荀卿。史但称荀卿“游学于齐”，
《史记·荀卿传》：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。”
而不言其所师何人。实则荀卿之学，远承子夏，近承孟子。其《非十二子篇》之诋孟子、子夏，及论性恶与孟子相反，犹之墨翟、禽滑釐同出于儒家，而其后自立学派，反极诋孔子也。（按荀卿之师，自根牟子之外，又有虞卿、穀梁俶、馯臂子弓诸人。刘向《别录》云：“左丘明授曾申，曾申授吴起，起授其子期，期授楚铎椒，椒作《钞撮》八卷授虞卿，卿作《钞撮》九卷授孙卿，卿授张苍。”是荀卿受《左传》于虞卿也。杨士勋《穀梁疏》云：“穀梁子，名俶，字元始，一名赤，鲁人。受经于子夏，为经作传，授孙卿，卿传鲁人申公。”是荀卿受《穀梁传》于穀梁子也。荀卿书累称仲尼、子弓，自唐韩愈以为子弓即《仲尼弟子列传》之馯臂子弓。）苏秦、张仪俱事鬼谷先生。
《史记·苏秦传》：“苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”
鬼谷先生不知为何人，据应劭说，为六国时纵横家。
《史记集解》（裴骃）：骃按《风俗通义》：“鬼谷先生，六国时纵横家。”
世多以纵横之术为仪、秦所倡，观《史记·吴起传》及苏秦之言，则秦之先已有驰说纵横者。
《史记·吴起传》：“要在强兵，破驰说之言从横者。”《史记·苏秦传》：“说赵肃侯曰：夫衡人者，皆欲割诸侯之地以予秦。……又夫衡人日夜务以秦权恐愒诸侯。”
鬼谷先生之为纵横家，当非悬测之言也。商君师尸佼，
《汉书·艺文志》中《尸子》二十篇注：“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”王应麟曰：“《史记》：‘楚有尸子。’”注引刘向《别录》：“疑谓其在蜀。”今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。鞅谋事画计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃逃入蜀，造二十篇书，凡六万余言。”王先谦曰：“注‘鲁’乃‘晋’之讹。”
韩非师荀卿，
《史记·韩非传》：“非与李斯俱事荀卿，自以为不如非。”
而二人者皆不说学，
《商子·农战篇》：“境内之民，皆化而好辩乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远矣。”“虽有《诗》《书》，乡一束，家一员，独无益于治也。”《去强》：“国有礼、有乐、有诗、有书、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削之亡，国无十者，上有使战，必兴至王。”
《韩非子·五蠹篇》：“今境内之民，皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。”“乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服，而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称。借于外力，以成其私，而遗社稷之利，……此邦之蠹也。”《显学篇》：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：‘敬贤士，先王之道也。’夫吏之所税，耕者也，而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。”
故亦无弟子传其学。杨朱师老聃。
《列子·黄帝篇》：“杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教也。’杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：‘向者夫子仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教，弟子欲请，夫子辞行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。’老子曰：‘而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。’杨朱蹴然变容曰：‘敬闻命矣。’”
列子师壶丘子、老商氏，
《列子·黄帝篇》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰季咸，知人生死、存亡、祸福、夭寿，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”《仲尼篇》：“子列子既师壶丘子林。”《黄帝篇》：“列子师老商氏，友伯高子。进二子之道，乘风而归。”
《仲尼篇》：“子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑，七年之后，从心之所念，更无是非，从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？外内进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。”