第196章 雅俗之辩（第1页）

“田舍儿强作馨语，博得俗因；风月场插入伧父，便成恶趣。”短短十六个字，仿佛一把寒光四射的利刃猛然出鞘，瞬间划破了文化领域那道隐藏极深且壁垒森严的等级鸿沟。这句源自古老岁月的断语，带着一种无可辩驳的高雅气质，无情地宣告了那些企图闯入特定文化圈子的“田舍儿”和“伧父”们的格格不入。然而，当我们仔细品味这段文字的时候，却不难发现其中所蕴含的讽刺意味：它自身那种故作清高、卖弄风雅的语调，恰恰揭示出某些人对于话语权的独占以及由此产生的傲慢心态。事实上，所谓的雅与俗并非固定不变的两极对立，它们更像是历史洪流中的一场无休无止的权力博弈，在这个过程中，既有受到规范约束后的惶恐不安，又有遭受压制之后顽强迸发出来的蓬勃生命力。所谓“雅”，往往被人自视为与生俱来的神圣权利，但实际上大多都是权力和知识在悠悠岁月里相互勾结而构建出来的产物。自古以来，历代皇帝都要到泰山举行封禅大典，那些文人雅士们也会在泰山留下诗词歌赋等作品，他们无一例外都是把自己的想法和喜好当作“正统”以及“楷模”来宣扬。就像孔子所说的那样：“我厌恶郑国那种扰乱高雅音乐的声音。”这句话虽然确实表达出他对于当时社会礼仪崩坏、音乐混乱不堪的忧虑之情，但同时也流露出他对一种崭新且更富有生机活力的民间艺术表现形式充满戒备并且持排斥态度。古时候的士大夫群体非常注重文字韵律和平仄格律方面的雕琢打磨工作，他们精心钻研字词语句之间的搭配组合方式，并不断地锤炼修饰这些词句以使其变得更加优美华丽。这种精益求精的做法无疑让他们所创造出来的文学作品成为了审美的最高境界标准；然而从另一个角度来看，这不就是一把用来划分“我们这群人”跟“其他人群”界限的文化身份标识吗？刘勰所着之《文心雕龙》可谓体系庞大、思虑精深至极，它成功地奠定了文学创作的规范准则；不过在这部着作的字里行间深处，或许还隐藏着作者想要树立起“正统”文学脉络并排除掉一切“异己分子”这样一层深意呢！这座经过千锤百炼才得以建成的精美绝伦的“优雅言辞”宫殿，说不定就在那看似坚如磐石般牢固可靠的根基底下掩埋着无数来自于普通老百姓口中粗俗话语的残垣断壁以及斑斑血迹啊！而那些被斥责为“俗气”之人或事物，恰恰是这个文化机体当中最为充满生机和活力的部分。它们源自田间地头，成长于城市街巷之间，宛如鲜活跳动着的心脏一般，是人类最初始的呼喊声以及喘息声所汇聚而成的洪流。就像那部古老的诗集——《诗经》里面的“国风”一样，其中收录了许多来自民间的歌谣，比如所谓的“桑间濮上”之曲等，本来只是古代老百姓们最为纯真朴素的喜怒哀乐之歌，但后来却被后世的儒家学者硬生生地塞进了“经书”这样一个固定模式之中，并给予其深奥玄妙的含义解读。如此一来，原本属于“通俗”范畴内的东西便因为受到权势阶层以及经典着作的利用而得以提升地位成为了高雅之物。再看看元代剧作家关汉卿所创作出来的杂剧本子吧！想当年他所处的时代背景之下，这些作品又何尝不算是那种只能在妓院茶楼之类场所才能够欣赏到的低俗音乐呢？还有唐朝诗人元稹跟白居易所作的诗歌也曾经遭受过他人的批评指责说他们写得过于轻浮浅陋且太过世俗化等等问题存在；可是谁能料到啊！偏偏就是这些紧密贴合普通市民百姓日常生活实际情况并且具有浓郁乡土气息的“庸俗”之作，凭借着自身那份无比真诚坦率同时又极具烂漫天真色彩的强大生命力，历经岁月沧桑之后竟然成功地蜕变成了整个文学历史长河当中璀璨夺目的无价之宝啊！王羲之书法，被誉为“雅韵”极致，其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，不也汲取了自然万象的“俗态”生机么？《兰亭集序》的文风与书风，皆是雅士风流，然其所述“畅叙幽情”、“快然自足”的生命体验，何尝不是人间共通的“俗”情？雅与俗之间并没有一条泾渭分明的界限，它们更像是一条流淌不息的河流，而非坚不可摧的城墙。今天被视为高雅之物的东西，也许就是昨天那看似低俗不堪的事物经过岁月磨砺后所获得的荣耀桂冠；而如今那些平凡无奇甚至略显粗俗的存在，说不定就孕育着未来某一天会绽放出绚烂光彩的高雅之花的种子。遥想当年，六朝时期盛行一时的骈文，可是贵族们在私人聚会时才能欣赏到的“顶级奢侈品”啊！但当时代流转到唐代的时候，像韩愈和柳宗元这样的文学巨匠却把它贬低成华而不实的庸俗之作，并借此掀起了一场轰轰烈烈的古文运动，试图通过复兴古代文风来实现文学创新。他们极力推崇的秦汉古体文章，放在那个时候来看，不也是一种简洁明了且具有实用性的写作风格吗？，！再将目光投向近代，当白话文运动刚刚兴起之际，许多守旧派文人都觉得这简直就是让乡野村夫闯入了文学殿堂，硬生生地摧毁了传承千年之久的典雅言辞体系。可谁能想到呢，时至今日，白话文已经毫无争议地成为了人们用以抒发情感、记录生活以及创作传世佳作的主流媒介。从这些历史故事当中不难看出，文化之所以能够保持蓬勃生机与无限活力，恰恰是因为有这种来自民间的“俗气因素”不断地向所谓的“高雅领域”发起挑战并给予滋润哺育。回首往昔，那些对“田舍儿强作馨语”的讥讽之声犹在耳畔回响，但此刻的我们却可以抱持着一份理智且冷静的同情心，并以超脱世俗的态度去深入思考其中缘由。毕竟，所谓的文化圣殿，绝不应该成为仅仅属于极少数人的永久避风港和高高在上的象牙塔；相反地，它应当宛如一片广袤无垠且充满勃勃生机的开放式花园一般——这里既有着经过精雕细琢之后所呈现出来的奇异花卉以及罕见草木等景观，同时亦能够包容接纳来自田间地头并携带着阵阵乡土气息的旺盛生命力。实际上，真正意义上的高雅情趣并非体现在将普通百姓或者粗俗之人排斥在外这种冷漠无情的行为上面，而是要具备一种类似于“世间万物流转不息，而吾心自守其真”这般宽广豁达的胸襟气度，还有就是那种把平凡无奇甚至有些俗气的事物转化升华成具有高雅格调的能力水平。倘若在风花雪月之地不仅仅只是允许“伧父”们保持他们原本就有的质朴无华特质，而且还能够从这些看似粗陋浅薄的言行举止当中挖掘出全新的审美要素来，那么也许这样才能算得上是一个国家或者民族的文化已经发展到了足够自信并且逐渐走向成熟完善阶段的显着标识吧！在这片浩渺无边的文化沃野之上，哪怕是最微不足道的一粒尘土同样也享有绽放花朵的正当权益，任何一种发自内心深处且饱含真挚情感的声音，都理应获得历史这位公正无私的裁判者认真聆听的机会。：（）华夏国学智慧