§少司命 望美人兮未来（第1页）

§少司命：望美人兮未来

《少司命》是《大司命》的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辞。少司命的职掌，历来有主子嗣延续（近人比喻为“送子娘娘”）、主男女情缘、主灾祥等不同的说法。主子嗣说，始见南宋罗愿的《翼尔雅》：“少司命，主人子孙者也。”认为少司命是主管人间子嗣的神。后王夫之《楚辞通释》更进一步解释说：“而少司命则司人子嗣之有无，以其所司者婴稚，故曰少。”主情缘说，如清蒋骥《山带阁注楚辞》：“大司命主寿，故以寿夭壮老为言，少司命主缘，故以男女离合为说，殆月老之类也。”主灾祥说，如清戴震《屈原赋注》：“文昌宫四曰司命，主灾祥，《九歌》之‘少司命’也。”本书认为少司命主灾祥说比较合理。

［原辞］

秋兰兮麋芜①，罗生兮堂下②。绿叶兮素枝③，芳菲菲兮袭予④。夫人自有兮美子⑤，荪何以兮愁苦⑥！

［注释］

①　秋兰：古兰草，秋七月开花所以称秋兰。麋（mí）芜：麋，通“蘼”，即蘼芜，蘼芜是川芎的苗，据辞书解释，苗似芎藭，叶似当归，香气似白芷，是一种香草，味辛温，治妇病。《本草汇言》：“入手少阴、足少阳、厥阴经。”妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，叶子风干可以做香料，亦可以作为香囊的填充物。古人相信蘼芜可使妇人多子，然而在古诗词中蘼芜一词多与夫妻分离或闺怨有关。

②　罗生：罗列生长。罗为动词，陶渊明诗云：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”（意即绿浓红肥、明暗错落。）堂下：厅堂阶下，此处指祭堂之下。

③　素枝：“枝”应作“华”。素华，白色的花。素：白色，有淡泊无争之意。“素华”二字，本解为素淡的花，也有版本做“素枝”就是“素淡的枝头”，但是下文有“紫茎”即“紫青色的茎”，如果这里做“素枝”就重复了，所以以“素华”解之。

④　菲菲：草香浓郁。袭：熏染、侵袭，香气袭人。予：假借“余”，我，为群巫自称。

⑤　夫（fú）：那。美子：对他人子女的美称。子，子女。

⑥　荪：香草名，“即今菖蒲是也”（《梦溪笔谈》）。这里是对少司命的美称。

［赏析］

第一段写众人迎接少司命。祭祀之前，人们在祭堂摆满了秋兰和蘼芜。《神农本草经》说兰花主“杀蛊毒，辟不祥……通神明”。秋兰和蘼芜必是祭祀少司命独有的祭物。秋兰花开于七月，色淡香浓，以喻生之祥。古人相信蘼芜可使妇人多子，而且秋兰和蘼芜还可以治愈妇女的病，可以充作妇女的香囊。在屈原独创的楚辞体系中，芳草又是高洁美好的象征物。楚之习俗，“春祭以兰，秋祭以菊”，此处以秋兰为祭，乃因兰为百花之首，可见对少司命的礼敬之隆。秋兰麋芜，罗列满堂；绿叶素花，香气袭人，高洁美丽而又生意盎然。妇女们在祭堂中唱歌跳舞、鼓乐鸣奏，迎接少司命的惠临。在众人的企盼中，少司命久而不至。于是主祭的巫师代表人们向他发出温情的邀请：“夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦！”犹言说，你看，世人都自有美好儿女，何劳你还如此担忧愁苦！这是一种温慰之词，希望他摆脱愁苦而快乐起来。最早注释楚辞者王逸，在其《楚辞章句》中解释“荪何以兮愁苦”句说：“荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。”似乎认为少司命的执守与人的子孙年命有关。然而此句分明说有子无子并不需要他特别操心，那么少司命还愁苦什么呢？显然，少司命乃见“有子”而“愁苦”。司命，从命名上就可以知道他是主管人的生命、命运的神。司命又分为二，大司命主生死，实际上是主死，或偏重于主死亡、寿终；少司命则主生，即主对生命的守护和福佑。故诗中写他看到世人“有子”，从而表示担心而“愁苦”。盖因少司命职在使生命由幼至长不受戕害，是生命的保护神。从这个意义上讲，也可以说他是主灾祥（去灾呈样）的神。

［原辞］

秋兰兮青青①，绿叶兮紫茎。满堂兮美人②，忽独与余兮目成③。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

［注释］

①　青青：通“菁菁（jīng）”，草木茂盛的样子。

②　美人：与“美子”相应，指出众美好的人。这里应是以参与祭祀的众巫来代指人间的女性。

③　余：我，据上下文意，应即少司命。目成：通过眉目传情来结成亲好。此处指少司命与群巫情谊融洽，堂上虽然有众多美好的人，但众巫还是把眼光投向少司命。

［赏析］

第二段写少司命在极其芳香素雅的氛围中降临到祭祀堂，与众人达成默契后黯然别离。这一段是从少司命的视角中独白。前二句与第一段开头句只换了少数几个字，可视为《诗经》惯用的重章叠唱，但是意义不同。一者，少司命从祭堂中的秋兰繁茂，有绿叶和紫色花茎，看到人们对他的礼敬和虔诚，明白了众人的心意，这是“与余兮目成”的基础；二者，“秋兰”句以兴起满堂的美人，花人相映生辉。秋兰素雅，绿叶紫茎，满堂美人，俱出现在少司命的眼中，这是少司命飘然而至所见的环境，亦使少司命感到责任的重大。“忽独与余兮目成”一句，有的注解为，众美人看见少司命，人人都以为少司命独独钟情于我。而实际，从少司命的眼中写出更富神采。众美人看见少司命，目光交织，飘忽如一道道黑色的闪电，对少司命充满期待，在少司命看来，是“忽独与余兮目成”。“目成”，以目光睇视传情，生动地表现了男女之间两心相悦、深情蜜意的情景，故汪瑗说：“目成谓以目而通其情好之私也。”（《楚辞集解》）明代杨慎更赞此两句谓：“曲尽丽情，深入冶态。裴《传奇》、元氏《会真》（唐著名爱情小说），又瞠乎其后矣。”（《升庵诗话》）。然，少司命究竟是一位男神还是女神?众美人究竟是女人还是男人？似无须深究。此处“目成”亦不必拘泥于男女之情，乃是心有灵犀一点通，是人与神之间托付与承诺的心领神会，是相互达成使命的庄重协议。人们虔敬地祭祀少司命，少司命郑重地接受众人托付给他的使命。可见，少司命对自己的职守具有神圣的使命感，是大地上的人们值得信赖的、值得托付的“好神”。与“众美人”的静默的睇视，深情的凝望，很快就要结束了，“入不言兮出不辞”，一切尽在不言中，少司命总是悄悄降临，又总是不辞而行，驾乘着疾风，高扬着云旗而去。这两句词义双美，含蕴悠长，明朝王世贞就认为两句“虽尔恍惚，何言之状也”。“黯然销魂兮，唯别而已矣”，少司命就要离开祭堂，离开深爱着他的“众美人”。临别之际，少司命强忍眼泪，依依不舍，世上最伤心的事啊莫过于活着的时候分离，最开心的事啊莫过于结交新的知己。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。“入乎堂中，不闻其声；出乎堂外，不见其形；以风云为旗，任其所往可以不辞；所生离别也。……死别离乃一诀暂痛，生离别则历久弥思，故尤悲。旧相知乃视为固然，新相知则喜望外，故尤乐”（林云铭《楚辞灯》）。生离别，新相知，概括了男女之间悲欢之极致，二句简练、深刻、动情，故被推许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二，《楚辞评林》引明王世贞语）。这一段对少司命的心理探发幽微，刻画得婉曲动人，使人对少司命产生难舍难分的炽热情感。

［原辞］

荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝①。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际②？

［注释］

①　倏：迅疾。

②　君：少司命。须：等待。