§东皇太一 君欣欣兮乐康（第2页）
③ 蕙：香草名。肴蒸：亦作“殽烝”，大块的肉。这里是说用蕙草盖在祭肉上。兰藉：用兰草作为祭肉的铺垫物。兰：香草名。藉：衬垫。
④ 奠：献上祭品。桂酒：桂，香木名，切桂泡酒。椒浆：椒，香木名。椒浆，犹椒酒，用椒花泡的酒。
［赏析］
以上为第二段，写祭酒仪式，借祭祀的供物写祭拜者的虔诚。首两句写祭祀的用具陈设。祭堂中放上镇国之宝“玉镇”，神座前铺上华美的铺垫用具，祭祀者双手郑重地将赤玉般美丽的花摆在祭桌上。“瑶席”“玉瑱”“琼芳”，以此为祭具，既见祭礼的隆重和规模，又显祭祀者的虔诚庄敬。后两句写祭祀用的馔肴。祭祀用的肉垫以兰草，盖以蕙草，洁净雅致；祭祀用的酒是桂花酒、椒酒，芳香扑鼻。从祭具到祭品，无一不精美，无一不贵重。美酒佳肴馨香妙音，处处让人生出美妙敬畏之心，形象地表达了众人对东皇太一的虔诚，又烘托出东皇太一神格的高贵。
［原辞］
扬枹兮拊鼓①。疏缓节兮安歌②，陈竽瑟兮浩倡③。
［注释］
① 枹（fú）：同“桴”，古时击鼓的槌。拊（fǔ）：敲打。
② 安歌：歌声悠然。
③ 陈：排列有序。竽瑟：均为乐器。“竽”为吹奏乐器，“瑟”为弹拨乐器。浩倡：这里是指声势洪大的歌声。“倡”通“唱”。
［赏析］
以上为第三段，写祭祀歌舞场面的盛大欢乐。第一段写主祭者肃穆的开祭仪式，第二段通过祭品写行祭如仪，都是在庄重肃穆的气氛中进行的，以静态为主。这一段写祭酒以后，鼓乐声突然而起，气氛瞬间变得活跃热烈，则动态为主。本段由三句组成，三句依次写出了在祭礼上奏乐唱歌的三个过程。首先，击鼓师高高扬起鼓槌击鼓，鼓声由轻而重，由稀而密，由缓而快，复又趋于平缓。接着，继鼓点而起的是合唱队的歌声。稀疏的节拍，舒缓的节奏，平平徐徐的安歌，缭绕在祭堂的上空，浩浩的歌声越过祭堂的门窗，给人一种肃然起敬的感受。随后，吹竽的拿起竽，弹瑟的拨动弦，竽瑟齐鸣，众人纵声高歌，尽情表达对东皇太一的礼敬之情。如此繁音，以三语尽之，非诗家高才，不能为也！
［原辞］
灵偃蹇兮姣服①，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会②，君欣欣兮乐康③。
［注释］
① 灵：楚人称神为灵，称巫也为灵。这里指用跳舞来娱神的群巫。偃蹇（jiǎn）：指忽仰忽卧、抬腿顿足的舞姿。
② 五音：指宫、商、角、徵、羽五个音调。纷：指纷纷然并奏。繁会：众音会合在一起，即齐奏。
③ 君：这里指东皇太一神。欣欣：欣喜愉快的样子。乐康：应为“康乐”之倒文，为了叶韵而倒置。康，有大的意思。康乐：即获得极大的欢乐。
［赏析］
以上写祭礼进一步达到了**。随着雨点般劲敲的鼓声，或清越或悠扬的竽瑟繁音，和如松涛海潮般的歌声，更热烈的场面出现了：一群男女巫师，身穿彩服，手拿鲜花，在祭堂前跳起舞来。只见他们忽前忽后，忽左忽右，或仰或俯，旋转腾挪，热烈欢快，秾丽动人，香气四溢，充堂盈室。在五音交会、繁声四起中，一场隆重的典礼宣告结束。天神在安享了丰厚高洁的祭品和人们由衷的颂赞之后，觉得心满意足，而下界的人民也感到他们广受福荫，获得了保佑。
［小结］
本诗再现了上古楚国祭礼的场面，举行祭礼的程序十分清晰。由主祭者上场开始祭告，到祭酒的仪式，到鼓乐的鸣奏，到歌舞的场面，历历如绘，使千年以后的读者，亦能明了举行祭礼的过程，并产生身临其境、感同身受的现场感。这是由于作者对祭礼过程的清楚记述，同时对不同的场面抓住典型细节，作逼真的描绘。清蒋骥《山带阁注楚辞》云：“《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也。”这也正是《东皇太一》在《九歌》中有异于其他诸篇的特点。
当然，既然东皇太一位于众神之首，那么从这篇文章描写的祭祀来看，整个祭祀过程都只有群巫在载歌载舞，扮演东皇太一的主巫却没有唱歌，这也是为了给东皇太一树立威严高贵的形象。