第 298 章（第1页）

大学办公室里的茶香早已冷却，但那股由现场照片和物证清单带来的、粘稠而冰冷的滞重感，却久久不散。自第一次咨询后，专案组与两位民俗学、神秘学教授之间建立了一条加密的信息通道。随着“净蚀”系列案件的升级，尤其是第五个现场“归处”那令人极度不安的发现，专案组将更详尽的现场记录、物品高清照片、图案细节扫描图、乃至从“幽玄之间”论坛和受害者加密私信中提取出的部分晦涩术语，源源不断地传递给了两位学者。

沉默持续了数日。就在专案组几乎要被眼前纷乱的线索和凶手那深不见底的疯狂压垮时，那位研究非理性思潮的年轻副教授，先拨通了郑队的保密电话。他的声音透过听筒传来，带着熬夜钻研后的沙哑，以及一种混合了震惊与学术性兴奋的复杂情绪。

“郑队长，我们……可能需要当面谈。有些发现，电话里说不清楚。”副教授顿了顿，补充道，“最好迟晏警官也在，他的思维方式……可能有助于理解。”

半小时后，郑队、迟晏以及犯罪心理专家，再次坐进了那间熟悉的大学办公室。这一次，房间里没有了初次的客套与茶香，只有堆积如山的参考资料、画满了各种符号和连线的草稿纸，以及两位教授眼中无法掩饰的疲惫与凝重。

老教授取下老花镜，揉了揉鼻梁，率先开口，语气是前所未有的严肃：“郑队长，迟警官，我们仔细研究了你们提供的所有材料，尤其是新增的第五个现场，以及那些从论坛对话中提取的‘关键词’。之前我们说凶手的仪式是‘个人化的杂糅’，现在看来，这个判断需要修正，或者说……深化。”

年轻副教授接过了话头，他点开笔记本电脑，投影仪将一系列复杂的图表和对比图片投在墙上。“凶手使用的物品、绘制的符号，并非完全的个人发明。我们进行了大量的交叉比对和溯源研究。”他用激光笔指向投影，“看这些——”

“孔雀翎，在古波斯某些密教中，被视为‘不朽之眼’或‘神性凝视’的象征；而在近代一些欧洲秘密结社的入会仪式里，也曾作为‘洞察’与‘虚荣考验’的双重道具。”

“陶碗与后来的铁盒，在不同文化的祭祀中，常作为盛放祭品包括血液、谷物、香料的容器，象征‘奉献’与‘承接’。从陶到铁的转变，可能暗示凶手仪式‘材料’或‘阶段’的升级。”

“黑色鹅卵石，在某些萨满传统或地母崇拜中，代表‘大地之核’或‘锚定之物’，用于稳定仪式空间。”

“小圆镜及其破碎形态，广泛存在于各种涉及‘反射灵魂’、‘窥视彼岸’或‘破除虚妄’的巫术与邪术仪式中。”

“盐，几乎是全球性的净化与驱魔符号，但在这里与血腥并列，形成强烈的悖反，可能意指‘以净化之名行玷污之实’，或‘将污秽升华为神圣’。”

“铜钱，东方文化中常见的轮回、交易、贿赂鬼神之物。出现在这里，或许暗示凶手认为这是一种‘交易’——以生命换取某种‘净化’或‘超越’。”

“陶瓷人偶胸口涂红，与伏都教或某些美洲原住民巫术中的‘伤害替代’仪式惊人相似，但通常针对他人，这里针对自身，可能是‘自我献祭’的象征性表达。”

“烧焦的刻痕鸟骨，在一些非常古老的亡灵召唤或诅咒术中，用于承载咒文或作为通往灵界的‘信使’。”

“青铜钥匙，常被视为开启‘秘密’、‘知识’或‘冥府之门’的象征。”

“带有天然涡纹的河石，在某些泛灵论或新时代信仰中，被认为是‘能量漩涡’或‘自然灵脉’的具现化。”

“至于那本旧书和地方志传说，”老教授补充道，“它可能提供了凶手的‘灵感原型’和部分‘理论依据’，但显然，凶手极大地拓展和扭曲了其中的内容。”

副教授深吸一口气，激光笔的光点在那些看似杂乱无章的现场几何图案上移动：“而这些图案……更不得了。我们分解了它们的构成单元。”他切换图片，展示出分解后的基础图形——特定的螺旋、三角嵌套、圆点矩阵、交错直线。“这些单元，单独来看，都能在历史上著名的异教符号、炼金术图表、赫尔墨斯主义印记、甚至是一些被取缔的极端邪教教义图中，找到高度相似或变体的对应。比如这个螺旋，与凯尔特某些秘仪中的‘魂路图’核心相似；这个三角嵌套，让人联想到中世纪某些黑魔法阵的防护束缚结构；这些点阵，疑似参考了文艺复兴时期一些秘传社团的‘星力映射’方式……”

他顿了顿，语气变得更加沉重：“凶手不是在胡乱涂鸦。他是在有选择地摘取、拼接历史上各种神秘主义、异端信仰、乃至邪教仪式中最具代表性、最核心的符号和元素。他将这些东西打碎，然后按照他自己那套我们尚未完全理解的逻辑，重新组装、排列、绘制，形成他私人的‘异教纹章’。”

“这意味着什么？”郑队沉声问。

“这意味着，”年轻副教授斩钉截铁，“凶手不是在践行某个现成的、已知的邪教，他是在试图‘创造’一个新的、融合了多种黑暗源流的‘私人邪教’！那些受害者，是他教义中的‘祭品’；那些现场，是他展示教义力量和美学的‘圣坛’；论坛上的交流，可能是他筛选‘信徒’或‘同好’，以及传播其扭曲理念的方式。□□，可能是他用于控制受害者意识、使其更符合‘祭品’状态，或者在他自己践行仪式时进入特定精神状态的‘圣药’。”