先进篇第十一（第4页）
【导读】
一般而言，人生道路的选择往往受制于性格的特点，明白了“过犹不及”的道理就要设法改善自己的言行，使之尽量与实际情况相配合，并努力寻求中庸之道，最终抵达和谐之境。孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（4。7）意思是：“人们所犯的过错，各由其本身的性格类别而来。因此，察看一个人的过错，就知道他的人生正途何在了。”可供本文参考。
【11。17】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
季氏的财富甚至超过周天子的宰相周公，冉求却仍旧为他聚敛钱财，增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的同道，同学们可以大张旗鼓地批判他！”
【注解】
周公：指春秋时期周天子之宰，卿士。钱穆《论语新解》说：“此乃周公旦次子世袭为周公而留于周之王朝者。周、召世为周王室之公，犹三桓之世为鲁卿。今季氏以诸侯之卿而富过王朝之周公。”
求也为之聚敛：冉求为季氏聚敛钱财。本文所述之事可参考《左传·哀公十一年》的记载。当时冉有为季氏家臣，季氏想“用田赋”，让冉有去询求孔子的意见，孔子不予回答。后来孔子私下告诉他，做事情要“度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄”，即向百姓索取要微薄。
徒：门徒、弟子。
【导读】
孔子认为，季氏已经很贪婪了，但冉有却还帮助他变本加厉地聚敛财富，这样做不仅不能事之以道，以求利国利民，而且还有“逢君之恶”（《孟子·告子下》）的嫌疑，完全不符合孔子主张的为臣之道，所以他对冉有的失望之情也就自然地溢于言表了，为此他甚至号召学生们说：“小子鸣鼓而攻之可也。”可见孔子对冉有这种不义之行的深恶痛绝。孟子评价此事说：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。”（《孟子·离娄上》）意思是：“冉求担任季氏家臣时，不能改变季氏的作风，反而把田赋增加一倍。孔子说：‘冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他。’由此看来，君主不实行仁政，却还帮助他聚敛财富的人，都是孔子所唾弃的。”可供本文参考。
【11。18】柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（yàn）。
高柴生性愚笨，曾参生性迟钝，颛孙师生性偏激，仲由生性鲁莽。
【注解】
柴：即高柴，字子羔，又字季高，孔子弟子。早年居鲁，曾仕为武城宰。
愚：愚昧、愚笨。
鲁：迟钝、反应慢。
辟：偏僻、偏激。
喭：强横、粗鲁。
【导读】
身为教师，只有用心关注学生，才能了解学生；只有全面地了解学生，才能做到有的放矢、因材施教。孔子力行因材施教的原则，对学生的情况自然是了如指掌，也能够随时随地地根据学生的具体情况给予相应的启发和引导。本文提到的几位学生各有自己的性格特点，虽然不尽完美，但受过教育之后的效果则令人刮目相看。孔子说：“回能信而不能反，赐能敏而不能拙，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。”（《孔子家语·六本》）意思是：“颜回诚信却不能灵活变通，端木赐机敏却不能委屈自己，仲由勇敢却不知退避，颛孙师庄重却不合群。”可供本文参考。
【11。19】子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测行情常常准确。”
【注解】
庶：副词，庶几，差不多。表示可能。
不受命：古代正式的商人必须受命于官府，子贡不属于这样的商人，所以说他“不受命”。但后来这些规定慢慢荒废，很多人没有官府的允许也可以做生意。
货殖：指经商获利。货：财物，货币。殖：繁殖，增长。
亿：同“臆”。意料、猜测。
【导读】
李白说：“天生我材必有用。”人的聪明才智常有不一样的表现。颜回是贫而乐道的典范，子贡则通过赚钱改善了生活，并且在各方面都有令人羡慕的杰出表现。他们都是深受孔子喜爱的高才生，境遇却如此的不同，令孔子不禁心生感慨。他说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”饱含了对命运无常的感伤，也寄托了他对学生的爱心和希望。其实，每个人具体的生活条件都不尽相同，如何选择自己的人生道路是多种因素配合的结果，不可强求一致，也无法预先设定，我们能够做到的也只有尽力而为了。孟子说：“禹、稷、颜子，易地则皆然。”（《孟子·离娄下》）意思是：“大禹、后稷、颜渊，如果互相交换处境，所做的事情是一样的。”给予了颜渊很高的评价，可供本文参考。
【11。20】子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张请教善人的作风。孔子说：“善人不会随俗从众，但是修养也没有抵达最高境界。”
【注解】
践迹：踏着前人的脚印走，比喻依循别人。
入室：古代的宫室，前为堂后为室。“升堂”比喻学业深得师传，造诣很高；“入室”比喻学业已经抵达最高境界。后人以升堂入室比喻学问和技艺深得师传，造诣精深。
【导读】
善人是指有意行善或正在行善之人，但只有领悟了为何行善的原因以及如何行善的方法，才可能经受得住各种人生考验，最终抵达至善的境界。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）意思是：“值得喜爱的行为叫作善，能够身体力行叫作真，德行充分实现叫作美；德行的光辉能够照耀别人叫作大；发出光辉并且产生感化群众的力量叫作圣；抵达常人无法理解的程度叫作神。”明确阐释了人生修养的六种目标和境界，可供本文参考。
【11。21】子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”