第三节 麻昼的舞蹈身体语言（第3页）

[39]参见杨曦帆：《藏彝走廊的乐舞文化研究》，211页，北京，民族出版社，2009。

[40]参见李菲：《墨尔多神山下的跳锅庄——嘉绒族群观念与表述实践》，四川大学博士论文，2010。

[41]参见和树芳：《普米锅庄“搓磋”》，载《今日民族》，2007（7）。

[42]杨曦帆在《藏彝走廊的乐舞文化研究》与李菲在《墨尔多神山下的跳锅庄——嘉绒族群观念与表述实践》中都提出这一观点。

[43]参见彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》，24页，北京，民族出版社，2009。

[44]参见李菲：《墨尔多神山下的跳锅庄——嘉绒族群观念与表述实践》，四川大学博士论文，2010。

[45]朴永光：《四川凉山彝族传统舞蹈研究》，68页，北京，民族出版社，2009。

[46]罗铭：《羌族萨朗舞蹈形态研究》，中央民族大学硕士论文，2009。

[47]参见［法］罗伯特·赫尔兹：《右手的规则》，94～98页，上海，上海人民出版社，2011页。

[48]参见图2-13、图4-13、图4-16。

[49]参见［德］哈拉尔德·韦尔策：《社会如何记忆》，9页，季斌、王立君、白锡堃译，北京，北京大学出版社，2007。

[50]余林机口述。

[51]曹巴甲口述。

[52]参见魏琳、莫超：《文县白马人民俗文化·语言卷》，83～85页，兰州，甘肃人民出版社，2011。

[53]薛艺兵：《神圣的娱乐——中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》，23页，北京，宗教文化出版社，2003。

[54]参见王杰文：《仪式、歌舞与文化展演——陕北、晋西的“伞头秧歌”研究》，28页，北京，中国传媒大学出版社，2006。

[55]同上书，45页。

[56]入贡山班纪民口述。

[57]参见阮刻十三经注疏本《礼记正义》。

[58]参见毕沅校本《吕氏春秋》卷十二。

[59]庹修明：《中国西南傩戏述论》，载《贵州民族学院学报》，2001（4）。

[60]参见刘锡成：《傩仪象征新解》，载《民族艺术》，2002（1）。

[61]参见本书前文中泽优、路绕、朱得的解释。

[62]刘青弋：《现代舞蹈的身体语言》，40页，上海，上海人民出版社，2004。

[63]郭于华：《仪式与社会变迁》，1页，北京，社会科学文献出版社，2000。

[64]薛艺兵：《神圣的娱乐——中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》，32页，北京，宗教文化出版社，2003。

[65]班运翔：《白马藏族朝格仪式研究》，载《西北民族研究》，2000（2）。

[66]泰勒提出文化遗存概念，文化遗存（survival），指滞留于现存文化中的那些旧文化现象。泰勒认为，仪式、习俗、观点等，它们被习惯势从它们所属的社会阶段带到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。（参见夏建中：《文化人类学理论流派——文化研究的历史》，28页，北京，人民大学出版社，1997年）笔者认为文章的作者把“池哥昼”的舞蹈现象作为了一种文化遗存，通过分析它来溯源历史，恢复以前的事件，带有古典进化的倾向。

[67]参见［法］爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，45页，渠东、汲喆译，上海，上海人民出版社，2006。

[68]参见［法］爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，70页，渠东、汲喆译，上海，上海人民出版社，2006。

[69]班运翔：《白马藏族朝格仪式研究》，载《西北民族研究》，2000（2）。

[70]薛行神代口述。

[71]参见罗雄岩：《中国民间舞蹈文化》，224页，上海，上海音乐出版社，2006。

[72]班运翔：《白马藏族朝格仪式研究》，载《西北民族研究》，2000（2）。

[73]参见郭净：《心灵的面具——藏密仪式表演的实地考察》，34页，上海，上海三联出版社，1998。

[74]参见贡嘎·罗追：《萨迦世系史续编》，8页、57页，引自郭净：《心灵的面具——藏密仪式表演的实地考察》，47页，上海，上海三联出版社，1998。

[75]参见奔卡·嘎桑仁静活佛编著：《本波教简介》，49～50页，四川省佛教协会内部出版，2002。