第二节 学跳火圈舞（第1页）

第二节学跳“火圈舞”

从入贡山下来，我又去了另一个白马村寨草坡山。草坡山是文县白马村寨中为数不多几个建在山下的村寨，虽然天下着雨，也不影响进山，从县城大约坐两个小时的车就到了草坡山村。这时正赶上某大学组织的学生假期下乡调研任务刚结束，有几个小面包车在草坡山小学门口停着，准备接学生回去。可能是由于路比较好走，从外边来的考察、调研人员一般都安排在草坡山，我被安排住在巴甲大伯家。

一、大伯眼中的“火圈舞”

大伯今年已74岁高龄，6岁时为了躲避抓壮丁翻山到平武白马乡，靠给人家放羊为生。14岁参加了平武县委宣传队，在宣传队演活报剧时表现优秀被介绍到西南民族学院学习，又因为年龄太小没有被接收，1957年被选派代表白马人参加四川省各族青年联欢会，先后在西南人民革命大学川北分校和泸州财贸干校学习，后来才回到草坡山。像巴甲大伯这样能走这么多地方，还有机会上大学的白马人，在他们那个年代是屈指可数的。也正是由于走过很多地方，他在向我谈起“火圈舞”时滔滔不绝，并且有很多自己的见解。

火圈舞我们这里又叫圆圆舞，什么时候都能跳，我们小时候一到晚上，大场里就有人吆喝，我们就出去跳，平常跳的时候就拉一个圆圈所以也叫圆圆舞，过年的时候中间要点火堆，围着火堆跳，也就叫火圈舞。以前我们的火圈舞动作多，唱得也多，男的一半女的一半，一边唱一边要回答，看谁知道得多，要耍起来几天几夜也唱不完。

拉手围圈是各地民间舞蹈中常见的舞蹈形式，尤其在藏彝走廊这种围着火塘、连臂踏歌的乐舞形式是该地区民俗乐舞的基本形态，也被称为“锅庄”，对于生活在该地区的各民族而言，这不仅是一种乐舞，而更是一种生活方式、社交方式。[12]虽然锅庄已成为外界对这种形式的统一称谓，但白马人还是喜欢称之为“火圈舞”，随着今天族群间交流与互动的频繁，锅庄这一称谓也被当地人熟悉和一定程度地接受，但有人则坚持认为：“白马人从来就不说是锅庄，我们就叫圆圆舞、火圈舞。”巴甲大伯在给我讲“火圈舞”时，也常会带有“也就是锅庄”之类的解释。但他也坚持认为“火圈舞”不同于所说的锅庄，并向我讲述了20世纪50年代参加世界和平联欢会选拔的经历：

1957年四川省办了一个四川各族青年联欢大会，去了十个少数民族，大家比赛，选上的人能够代表国家参加世界青年联欢会，我们白马人去了六个，那时有包日、木修真、贝汝、包瓦、牛瓦还有我，先是唱，后来就跳火圈舞。我们的歌音很高，舞蹈动作也多，跳的比其他民族的都好看，彝族跳了个老鹰抓小鸡，没有什么动作，就是扑来扑去，我们的舞蹈还是好看，但是我们民族的音乐不行，没有乐器伴奏，出不来效果，还是没有选上，最后就把云南红河的一个女的边弹边唱的节目选上了，我们其他人就回来了。他们那些选上的都是有乐器的，其实唱得没有我们好，舞蹈也没有我们的好看。

图3-5青年联欢大会中的白马人（右1为巴甲大伯）

在巴甲大伯眼中“火圈舞”是很好看的，要比他看到过的很多舞蹈都好，但是苦于没有人开发研究，没有人把它整理、提炼，再加上如今只是过年跳，所以很多动作都没有了。“他们那些藏族的锅庄我知道，其实就没有什么动作，现在跳的都是后来文工团的人改编的。我们这个民族就是没有这样的人。以前我们火圈舞的动作多，我小时候有好几十种、上百种动作，后来慢慢都忘了，就只有几个动作，平武那边的火圈舞动作还有，这边都没什么了，我回来后才把一些动作教给大家了。今天我们的文化丢失得太多太快，好多小孩不好好跳，就在那乱跳，许多动作也都不会，就只有一两个动作。所以我都不怎么出去，看不下去……（大伯满脸无奈停顿了许久）接着说，其他人我管不了，我想把我会的动作要教给我的孩子们，让他们学会，以后有人来看我们白马人的东西还有……”

二、在体验中认识

巴甲大伯的言语中流露出极强的民族责任感，也是这种责任感使得他对我的工作十分配合，当知道我想学习“火圈舞”时，更是仔仔细细地教给我每个动作。

在我看来，“火圈舞”的动作并不难，走、跳、抬腿、跨腿等动作对于我这个学舞多年的人来说应该不在话下，我想在很短的时间内应该会掌握，但是当真正学习起来，我才感到也并不是很容易。“火圈舞”先是唱歌召集人，大家从四面八方赶过来，逐渐形成一个圈，然后拉起手顺着圆圈边唱边走，这是准备开始的第一个动作。我从这个走步开始学起，但就这简单的一个走步，大伯始终说我不对，几番示范练习后才基本符合要求。跨步抬腿几乎是所有拉手围圈舞蹈中有的动作，“火圈舞”也不例外，“女的不能抬腿”是大伯对这一动作的要求，我经常因为习惯性的抬腿而遭到批评，同时我发现在白马人一起跳时候都会抬腿。对此大伯很不满：“女的穿着裙子，就不能抬腿，我老在强调，就是改不了，现在也不听了，我也不说了，干脆就不出去了。”虽然这一动作要求一定程度上代表着族群的审美规范，但是在跳的时候很难让人们以规范取代情感，即便是有人要求，人们也不会太在意，毕竟在自娱自乐的舞蹈活动中开心才是最重要的。

图3-6学跳“火圈舞”

学习过程中我想尽量放松，保持自然的状态，有时甚至有意识地让身体松懈一点，因为这是我所观察到的民间的身体状态。但是巴甲大伯则要求我要立腰、拔背、挺胸、抬头。松弛、自然是民间身体的基本状态，在这里我却看到，民间的身体与民间“理想化”的身体之间存在着差异。巴甲大伯对我的要求应该与我的身份有关，也与他认为我学习“火圈舞”的目的有关，更与他心目中的“火圈舞”有关。我的身体动作代表着大伯理想化的“火圈舞”身体形态，在他看来，我将带着这一形态回到北京，也会让更多的人看到“火圈舞”，因此立腰、拔背、挺胸、抬头成为大伯眼中塑造优雅形象的前提，也被他一再强调。但是在村寨内的集体活动，则更注重狂欢与娱乐，未必一定对身体形态有严格的要求。

“火圈舞”边唱边舞，一首歌一套舞步，不同的曲调配和不同的动作。每个动作没有特定的名称，以歌曲来辨别，歌曲又由歌词来定名，一般这首歌的第一句歌词即是这首歌的名称，名称并没有一个明确的意思，也无法用汉语词义去说明，但整个歌曲的歌词连在一起有其表述的意义。如歌曲“噢司唠”，歌词用汉语发音直译出来即是：

唉噢司唠勒爱噢司唠，

捏篝吗敝绕白西，

噢唉噢司唠。

唉噢司唠勒爱噢司唠，

秦白吗背绕无西，

噢唉唤司唠。

唉噢司唠勒爱噢司唠，

给歌包的个绕所，噢唉噢司唠。

唉噢司唠勒爱噢司唠，

灾个白的灾绕所，噢唉噢司唠。

……

“噢司唠”三个音放在一起本没有什么意义，但是这首歌的歌词大意为：

寨子里的人们，

场里的大火闲烧着，