第七节 文艺的心理社会功能（第6页）

[127]《现代汉语词典》，913页。《汉语大词典》，第4卷，1209页。《现代汉语词典》认为“摹仿”和“模仿”是互通的，《汉语大词典》将“模仿”和“摹仿”列为两个词目。

[128]《汉语大词典》，第6卷，787页。

[129]详见范明生：《柏拉图哲学述评》，178～180页。

[130]详见本卷第七章第六节。

[131]《苏联百科词典》，230页，北京，中国大百科全书出版社，1986。

[132]这里无意于讨论车尔尼雪夫斯基本人的美学观和文艺理论，仅仅是借以阐述柏拉图和亚里士多德两人的模仿说是对立的。

[133]车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》，127、130页。

[134]车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》，127、130页。

[135]同上书，131～132页。

[136]阿斯穆斯：《亚里士多德美学中的艺术与现实》，《西欧美学史论集》，84页。

[137]同上书，86～87页。

[138]亚里士多德：《诗学》，1448b4—24。

[139]英译者拜沃特译为“humannature”（“人性”）。法伊夫则分别译为“natural”（“天性”）和“instinct”（“本能”）。中译者罗念生和缪灵珠分别译为“天性”和“本能”，苗力田主持的《亚里士多德全集》的译者崔延强分别译为“本性”和“禀赋”。

[140]《马克思恩格斯全集》，第23卷，699页注（63），北京，人民出版社，1972。

[141]亚里士多德：《形而上学》，980a22。

[142]根据《西欧美学史论集》，89页。

[143]亚里士多德：《政治学》，1340a24—27。

[144]亚里士多德：《政治学》，1340a1—14。

[145]同上书，1340a15—19。

[146]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，1174b28—1175a1。

[147]同上书，1175b35—1176a6。

[148]同上书，1175a1—4。

[149]亚里士多德：《大伦理学》，1205a34—37。

[151]“音调感和节奏感”，希腊语为“harmoniakaitourhythmou”，中、英译文也不尽一致，拜沃特英译为“harmonyandrhythm”；法伊夫英译为“tuhm”。罗念生、缪灵珠、崔延强相继中译为：“音调感和节奏感”，“曲调感和节奏感”，“旋律感和节奏感”。

[152]亚里士多德：《政治学》，1340a22—24。

[153]亚里士多德：《论宇宙》，396b7—18。

[154]参见赫拉克利特残篇，第8、10则。

[155]吉尔伯特等：《美学史》，86页。

[156]策勒：《亚里士多德和早期漫步学派》，第2卷，307页。

[157]鲍桑葵：《美学史》，78页。

[158]亚里士多德：《动物的构造》，687a24—25。吉尔伯特认为，亚里士多德这里在反驳柏拉图关于艺术起源于普罗米修斯的说法。这是一种误解，根据柏拉图在其早期对话《普罗塔哥拉篇》（321C—D）的记载，他把这种观点指名归诸智者普罗塔哥拉。

[159]亚里士多德：《动物的构造》，687a30—b6。

[160]同上书，687a3—5。

[161]亚里士多德：《动物的构造》，687a8—23。

[162]《马克思恩格斯全集》，第20卷，509页，北京，人民出版社，1971。

[163]亚里士多德：《论灵魂》，432a2。

[164]吉尔伯特等在讨论到艺术的起源时，将亚里士多德和柏拉图作了对比。柏拉图由于他的哲学中的“先验论的成分”，使他认为艺术起源于人与大自然的竞争，并源于这种竞争与人对神的本能冲动的结合。“亚里士多德只是在十分有限的范围内承认先验论的因素”。但他并未指出这种“因素”的具体内容。我们认为，这就是在上面已经指出过的神学目的论。此外，吉尔伯特指出，亚里士多德不像柏拉图那样去追求抽象的“永恒美”（如柏拉图在《会饮篇》中所讨论的厄罗斯的追求“美的理念”）。接着吉尔伯特概述亚里士多德的艺术模仿起源说的一段文字，倒是值得注意的：“亚里士多德只是在十分有限的范围内承认先验论的因素。他强调大自然内在的美和秩序，对亚里士多德来说，没有什么从天而降的火花，也没有向着永恒美的艰苦攀登，而只是对大自然这位母亲种种习惯的十分谦逊而有创造性的模仿，才创立了艺术。按照亚里士多德的意见，虽然艺术最终把自然最初的姿态完善起来，但是，这种超越的过程，只有在对原型进行长久的学习之后，才成为可能。”（《美学史》，83页）

[165]《马克思恩格斯全集》，第23卷，447页，北京，人民出版社，1972。

[166]亚里士多德：《物理学》，199a15—16。这句引文中的“艺术”，原文为“teē”（技艺），策勒认为这里的“teē”是指“美的艺术”。（《亚里士多德和早期漫步学派》，第2卷，303页。）