詩卷第十七（第2页）
賦也。殽，俎實也。孔氏曰：「以牲體實之於俎也。」將，行也，亦奉持而進之意。昭明，猶光大也。曹氏曰：「老將至而耄及之，古人所病。天既錫王以夀考，又大之以昭明，則受福無窮也。」孔氏曰：「天又光大汝，使之永作明君也。」輔氏曰：「『介爾昭明』，欲其君大其明德也。德極於光大，則福亦極於盛大矣。」
昭明有融，高朗令終。令終有俶尺六反，公尸嘉告叶姑沃反。
賦也。融，明之盛也。《春秋傳》曰：「明而未融。」朗，虛明也。輔氏曰：「昭明有融者，欲其明德之極於盛也。既言昭明，又言高朗者，昭明但言其明德而已，言高則見其超然於事物之表，言朗則又見其中虛而表裏瑩徹也。」彭氏曰：「昭明至於融，所以加施於萬方，赫赫乎羣目無不見之也。高朗則發於天地之間無不照。」令終，善終也。《洪範》所謂「考終命」，蔡九峯曰：「考終命者，順受其正也。」古器物銘所謂「令終令命」是也。《考古圖·嚴敦銘》曰：「萬年無疆，令終令命。」嚴音宴，敦音對。邱氏曰：「願王明聖而又獲善終也。」俶，始也。公尸，君尸也。周稱王，而尸但曰公尸，蓋因其舊。如秦已稱皇帝，而其男女猶稱公子、公主也。呂東萊曰：「周之追王止於大王，則宗廟之祭尸之尊者乃公尸也。」曹氏曰：「公，君也，謂后稷羣公之尸。其有曰皇尸者，皇，王也，謂大王、王季、文、武之尸也。詩人互舉之耳。」嘉告，以善言告之，謂嘏辭也。蓋欲善其終者必善其始，今固未終也，而既有其始矣，於是公尸以此告之。黄氏曰：「宗祝傳公尸之辭以告主人也。」呂東萊曰：「自『既醉以酒』至此，皆祭畢而燕，臣下報上頌禱之詞也。自『公尸嘉告』至卒章，皆追道祭之受福，以明頌禱之實也。」
其告維何？籩豆靜嘉叶居何反。朋友攸攝，攝以威儀叶牛何反。
賦也。靜嘉，清潔而美也。劉執中曰：「靜，言其滌濯且敬也；嘉，言其新美而時也。」朋友，指賓客助祭者，説見《楚茨》篇。愚按：將祭之，先筮其臣之吉者，戒之，使之助祭，為祼獻之事。謂之賓客，謂之朋友，皆尊之之詞，所以重祭事也。攝，檢也。○公尸告以汝之祭祀，籩豆之薦既靜嘉矣，王介甫曰：「其設之也至謹[29]，而為之也至美。與『執爨踖踖，為俎孔碩』、『君婦莫莫，為豆孔庶』同意。」而朋友相攝佐者，又皆有威儀當神意也。孔氏曰：「各自收斂以相佐助為威儀之事，《祭義》所謂『濟濟漆漆』是也。」漆音切。王介甫曰：「『攝以威儀』，則其助祭也莫或敢慢，與『既齊既稷，既匡既敕』同意。」輔氏曰：「『其告維何』，問尸告之辭若何也。籩豆之靜嘉，德之寓於物也。朋友之攝檢以威儀，德之寓於人也。祭祀之事毋大於此二者，人才敬則自然收歛，而相攝佐以威儀矣。」自此至終篇，皆述尸告之辭。愚按：此章述尸告其儀物之盛也。
威儀孔時叶上止反，君子有孝子叶奬里反。孝子不匱求位反，永錫爾類。
賦也。孝子，主人之嗣子也。《儀禮》祭祀之終有「嗣舉奠」。愚按：《特牲》祝酌酒奠於神席前。祝祭，告畢，迎尸入。至獻尸而旅酬主人，嗣子入，尸執前所奠觶飲之，嗣子卒飲，洗，酌酒，酢尸，尸啐酒，仍奠其觶。鄭氏曰：「舉猶飲也。」匱，竭。類，善也。○言汝之威儀既得其宜，曹氏曰：「《祭義》以為主人則『其親也慤，其行也趨趨以數』，賓客則『濟濟漆漆然』，各致其至，故威儀甚得其時也。」又有孝子以舉奠。呂與叔曰：「孝子飲奠，所以致其傳付祖考德澤之意深矣。」孝子之孝誠而不竭，則宜永錫爾以善矣。東萊呂氏曰：「君子既孝，而嗣子又孝，其孝可謂源源不竭矣。」彭氏曰：「觀其威儀孔時，可以見成王之奉先孝矣。固宜有孝子繼於其後，永久不匱，代代相傳。蓋天之錫君，以類相從，必然之理也。後漢柳氏事姑孝，姑曰：『我老無以報婦，願汝生孝子。』即此公尸嘉告之意也。於是下章言胤嗣，而卒之以『從以孫子』，皆『永錫爾類』之驗也。」愚按：此述尸告其嗣子之孝也。
其類維何？室家之壼苦本反，叶苦俊反。君子萬年，永錫祚才故反胤羊刃反。
賦也。壺，宫中之巷也。言深遠而嚴肅也。祚，福禄也。胤，子孫也。錫之以善，莫大於此。輔氏曰：「此又問其所謂善者如何，則云使爾居於深遠嚴密之宮室，無有外虞，歷萬年之永，而長錫以福禄與子孫也。」孔氏曰：「七章所言即祚也，八章所言即胤也。此章舉其目，下章分説之。」愚按：此章述尸告以錫善之意，由其儀物之盛美也，故錫之以祚；由其嗣子之盡孝也，故錫之以胤。蓋亦各以其類為報，如《楚茨》「工祝致告」之意也。
其胤維何？天被皮寄反爾禄。君子萬年，景命有僕。
賦也。僕，附也。孔氏曰：「僕御必附近於人。」○言將使爾有子孫者，先當使爾被天禄，而為天命之所附屬。孔氏曰：「前章言祚胤，此章因其句末而轉之，故云『其胤維何』，其實先言祚耳。」下章乃言子孫之事。愚按：上章言錫善而兼舉祚胤，此章述尸告錫祚之事，而必發之以「其胤維何」；下章述尸告錫胤之事，而必發之以「其僕維何」。蓋錫以胤者必錫以祚，得其祚者必得其胤，反覆互言，以見二者相因而兼備也。
其僕維何？釐力之反爾女士鉏里反。釐爾女士，從以孫子叶奬履反[30]。
賦也。釐，予與也。女士，女之有士行者，謂生淑媛院使為之妃配也。從，隨也，謂又生賢子孫也。輔氏曰：「此又問天命之所附屬者何事，則云天命有所附屬，則不過予爾以賢女，使為之妃，又隨之而生賢子孫焉耳。所謂天命之附屬者，莫大於此。觀周家自大王、大姜以來之事，則可見矣。」鄭氏曰：「天既予汝以女而有士行者，又使生賢智之子孫以隨之，謂傳世也。」
《既醉》八章，章四句。潘氏曰：「古人祝頌，多以夀考及子孫衆多為言，如華封人祝堯以為願聖人夀、願聖人多男子，亦此詩之意。」又曰：「觀《行葦》《既醉》二詩，見人君盡其誠敬於祭祀之時，極其恩義於燕飲之際，凡父兄耆老所以祝願之者如此，則其獲福也宜矣。此所謂福無不自己求之者也。」陳夀翁曰：「『介爾昭明』，今王之賢明也；『從以孫子』，後嗣之賢明也。由君子之有孝子，故世世予以女士而生孫子。國家千萬世無窮之福，其基本實在於此。父兄之意遠矣。」
《序》：「大平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。」
《序》之失如上篇。蓋亦為《孟子》「斷章」所誤爾。
鳬音扶鷖於雞反在涇，公尸來燕來寧。爾酒既清，爾殽既馨。公尸燕飲，福禄來成。
興也。鳬，水鳥如鴨者。孔氏曰：「長尾，背上有文，青色，卑脚短喙，水鳥之謹愿者也。」〇《本草》曰：「野鴨為鳬。」鷖，鷗也。涇，水名。爾，自歌工而指主人也。馨，香之遠聞也。○此祭之明日，繹而賓尸之樂。李寶之曰：「繹，尋繹前祭也。」孔氏曰：「燕尸之禮，大夫謂之賓尸，即用祭之日。天子諸侯謂之繹，以祭之明日。」〇古者宗廟之祭有尸，既祭之明日，則煖其祭食以燕為尸之人。故有此詩。故言鳬鷖則在涇矣，公尸則來燕來寧矣。酒清殽馨，則公尸燕飲，而福禄來成矣。輔氏曰：「賓尸者，以賓禮燕尸也。此乃繹祭燕尸之樂歌，故不及其他，但重疊言之，以極其尊敬頌禱之誠耳。來，如董子所謂『福禄自來』之來，成就也。言福禄來成，就乎尸也。」
鳬鷖在沙叶桑何反，公尸來燕來宜叶牛何反。爾酒既多，爾殽既嘉叶居何反。公尸燕飲，福禄來為叶吾何反。
興也。為，猶助也。
鳬鷖在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸燕飲，福禄來下叶後五反。
興也。渚，水中高地也。湑，酒之泲躋上聲者也。《釋文》曰：「『湑』與《左傳》『縮酒』同義，謂以茅泲之，而去其糟也。」
鳬鷖在潨在公反，公尸來燕來宗。既燕于宗，福禄攸降叶乎攻反。公尸燕飲，福禄來崇。
興也。潨，水會也。《說文》曰：「小水入大水也。」來宗之宗，尊也。于宗之宗，廟也。愚按：二「宗」字虚實不同。崇，積而高大也。
鳬鷖在亹音門，公尸來止熏熏叶眉貧反。旨酒欣欣，燔炙芬芬叶豐匀反。公尸燕飲，無有後艱叶居銀反。
興也。亹，水流峽中，兩岸如門也。歐陽子曰：「鳬鷖在涇、在沙，謂水鳥在水中及水旁，得其所耳。在渚、在潨、在亹，皆水旁耳。」劉辰翁曰：「從涇至亹，愈出不厭，此興之所以為美也。」熏熏，和説也。欣欣，樂也。芬芬，香也。
《鳬鷖》五章，章六句。輔氏曰：「寧，安也。宜，稱也。處，居也。宗，尊也。成，就也。為，助也。下，自上而下，易辭也。降，與『下』同。崇，則積而極其高大也。皆後言之漸重。來為、來下、攸降、來崇，皆指今日言爾。無有後艱，則言其後日永無艱難也。夫人之享福，不保其後，至於無有後艱，則積而高大者，可以常保而無隳矣。」
《序》：「守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。」
同上。
假《中庸》《春秋傳》皆作「嘉」，今當作「嘉」樂音洛君子叶音則，顯顯令德。宜民宜人，受禄于天叶鐵因反，保右音又命叶彌并反之，自天申之。
賦也。嘉，美也。君子，指王也。民，庶民也。人，在位者也。申，重也。○言王之德既宜民人而受天禄矣，而天之於王猶反覆眷顧之不厭，既保之右之命之，而又申重之也。輔氏曰：「假樂君子，是作詩者美而樂之也。唯其美之，故樂之。顯顯，是明而可見之意。令德顯然明著，故民人皆宜之。宜，謂心愜之。人愜之，故天禄之也。保，安也。右，助也。命，命之為天子也。自天申之，則又眷顧無窮之意。在己之德不已，則在天之命無窮也。」呂與叔曰：「既有顯顯之令德，而又有宜民人之大功，此宜受天禄矣。故天既保右之，又申命之也。」〇我有受福禄之理，故天既右之，又申之。董仲舒曰：「為政而宜於民，故當受禄於天。」雖只是疊將來説，然玩味之，覺他説得自有意思。謝疊山曰：「天心之眷成王無窮，既保之，又右助之，既命之，又申命之。詩人善於形容天眷之厚也。」愚按：此與《天保》二章文意相似。疑此即公尸之所以答《鳬鷖》也。
干禄百福叶筆力反，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。
賦也。穆穆，敬也。皇皇，美也。君，諸侯也。王，天子也。愆，過。率，循也。舊章，先王之禮樂政刑也。○言王者干禄而得百福，故其子孫之蕃至于千億，適為天子，庶為諸侯，無不穆穆皇皇，以遵先王之法者。上二句是願其子孫之多，下四句是願其子孫之賢。又曰：「此詩次章不説其他，但願其子孫之衆且賢，此意甚好。」彭氏曰：「君之福禄莫大於子孫衆多，然非賢則不足以膺受畀付。至於違越法度，非所以為福矣。故言王者子孫衆多者，必曰『宜君宜王』。又曰『率由舊章』，如春秋之時，晉侯請隧，襄王以王章而不許；魯災，命藏象魏，而季武子以為舊章之不可忘。蓋成王、周公制禮作樂，秩然成章，傳之萬世，可以遵守。」謝疊山曰：「不愆則無聰明亂舊章之過，不忘則常有繼志述事之心。」輔氏曰：「此説王者干禄而得百福，然却不説其他，只説其子孫之多且賢者，蓋福禄無盛于此也。有能敬可美之德，則自然宜君宜王矣。『不愆不忘，率由舊章』，又是詠上兩句，不過乎理，不忘乎心，只是敬也，能敬則能遵先王之法矣。《孟子》引之，甚得詩意。」陳夀翁曰：「上章言今王之顯德，固所以受福，未若後嗣之多賢，所以久其福也。」
賦也。抑抑，密也。秩秩，有常也。匹，類也。○言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以任衆賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。輔氏曰：「威儀以其見于容止者而言，德音以其形於聲譽者而言。容止抑抑然，甚密而無間；聲譽秩秩然，有常而不替。其德可謂全矣。能如此，則自然無私怨惡矣。率由舊章，能循用先王之法也；率由羣匹，能盡用天下之賢也。人君而能如此，則宜其受無疆之福，為四方之綱也。綱，乃綱之大繩。」此與下章皆稱願其子孫之辭也。黄實夫曰：「此章上四句，即所以為綱之道也。是故元氣不存，雖盛且壯，不足為一身之福；綱紀不立，雖强且富，不足為人君之福。詩人以無疆之福祝其子孫，而繼之曰『四方之綱』，又繼之曰『之綱之紀』，其意不亦淵乎？」愚按：上章願王子孫之多且賢兼適庶而言，此及下章稱願之詞則皆但言其適為天子者，蓋主為王言之也，而上章則願其子孫之法祖，此章又願其子孫之法賢也。或曰：無怨無惡，不為人所怨惡也。
之綱之紀，燕及朋友叶羽已反。百辟卿士鉏里反，媚眉備反于天子叶奬履反[31]。不解佳賣反于位，民之攸塈許既反。
賦也。燕，安也。朋友，亦謂諸臣也。呂東萊曰：「《泰誓》云『友邦冢君』，《酒誥》曰『大史友，内史友』，則朋友者合百辟卿士言之也。」愚按：《集傳》言「亦」者，蓋此詩指諸臣謂朋友，亦如《既醉》指助祭之臣為朋友也。解，惰。塈，息也。○言人君能綱紀四方而臣下賴之以安，則百辟卿士媚而愛之，維欲其不解于位，而為民所安息也。此章承上章之意，故上云「四方之綱」，即繼之曰「之綱之紀」。蓋張之為綱，理之為紀。下面百辟卿士至於庶民，皆是賴君以為綱。所謂「不解于位」者，蓋欲綱常張而不弛也。輔氏曰：「『之綱』二字，又疊上章末句。而併言『之紀』者，凡網罟張之為網，理之為紀也。人君能綱紀四方，則臣下自然賴之以為安。若在上者管束不來，則臣下何恃以為安也。下賴以為安，故皆知愛媚於其上。如此，上下之情綢繆如一，而血脈自相通貫，故在上者不解于位，則在下者所由以休息也。」東萊呂氏曰：「君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為泰之時也。泰之時，所憂者怠荒而已，此詩所以終於『不解于位，民之攸塈』也。方嘉之，又規之者，蓋皋陶賡歌之意也。《書·益稷》：「皋陶乃賡載歌曰：『元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！』又歌曰：『元首叢脞哉！股肱惰哉[32]！萬事墮哉！』」蔡九峯曰：「皋陶續歌之意，言君明則臣良，而衆事皆安，所以勸之也。君行臣職，煩瑣細碎，則臣下懈怠不肯任事，而萬事廢壞，所以戒之也。」民之勞逸在下，而樞機在上。上逸則下勞矣，上勞則下逸矣。『不解于位』乃民之所由休息也。」