鹿鳴之什二之一（第2页）

我馬維駒恭于、恭侯二反，六轡如濡如朱、如由二反。馳載载驅虧于、虧由二反，周爰咨諏子須、子侯二反。

賦也。如濡，鮮澤也。周，徧。爰，於也。咨諏，訪問也。李迂仲曰：「周爰咨諏[4]，徧於其所而詢問之。」○使臣自以每懷靡及，故廣詢博訪，以補其不及而盡其職也。程子曰：「咨訪，使臣之大務。」歐陽子曰：「周詳訪問，以博采廣聞，不徒將一事而出也。」輔氏曰：「『每懷靡及』者，心也；『諏謀度詢』者，事也。有是心則有是事矣。程子之意，蓋謂人君正以耳目不得與遠民相接，故遣使以宣己意而通下情。為之使者，豈可不咨訪以副君意哉？故後四章，皆述此意而已。」

我馬維騏音其，六轡如絲叶新齎反。載馳載驅，周爰咨謀叶莫悲反。

賦也。如絲，調忍音刃，直也也。謀，猶諏也。變文以協韻爾，下章放此。歐陽子曰：「諏、謀、度、詢，但叶韻爾，詩家此類甚多。」陳少南曰：「穆叔言咨事為諏，咨難為謀，咨禮為度，咨親為詢。彼蓋敷衍文詞，經旨不在是也。」

我馬維駱，六轡沃烏毒反若。載馳載驅，周爰咨度待洛反。

賦也。沃若，猶如濡也。度，猶謀也。愚按：「沃若」，有鮮澤之義，故猶二章之「如濡」。「咨度」，則變文以叶韻，故猶三章之「咨謀」也。

我馬維駰音因[5]，六轡既均。載馳載驅，周爰咨詢。

賦也。陰白雜毛曰駰。陰，黑色。孔氏曰：「雜毛，是體有二種之毛相間雜。」均，調也。詢，猶度也。

《皇皇者華》五章，章四句。

按《序》以此詩為「君遣使臣」。《春秋》内、外傳皆云「君教使臣」，其説已見前篇。《儀禮》亦見《鹿鳴》。疑亦本為遣使臣而作，其後乃移以他用也。然叔孫穆子所謂「君教使臣曰：每懷靡及，諏謀度詢，必咨於周，敢不拜教」，可謂得詩之意矣。范氏曰：「王者遣使於四方，教之以咨諏善道，將以廣聰明也。夫臣欲助其君之德，必求賢以自助。故臣能從善，則可以善君矣；臣能聽諫，則可以諫君矣。未有不自治而能正君者也。」輔氏曰：「范氏説是餘意。夫君臣一體，己不能咨諏善道，則君亦安能聽用己言哉？」○蘇氏曰：「《四牡》《皇華》，先勞而後遣，何也？《鹿鳴》之三，常施於禮樂，不獨用於勞遣。意者以其聲為先後歟？」○《大雅》氣象宏闊，《小雅》雖各指一事，然説得精切至到。古人工歌《宵雅》之三，將作重事，近令孫子誦之，則見其詩果是懇至。如《鹿鳴》見得賓主相好之誠，如「德音孔昭」、「以燕樂嘉賓之心」，情意懇切，而不失義理之正。《四牡》古注云：「無公義，非忠臣也；無私情，非孝子也。」此語甚切當。如既云「王事靡盬」，又云「不遑將父、母」，皆是人情，少不得底，説得懇切。如《皇華》，首云「每懷靡及」，其後便咨謀咨詢，看此等詩，不用《小序》，意義自然明白。

《序》：『君遣使臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。』

首句同上，然詩所謂華者，草木之華，非光華也。

常棣之華，鄂五各反不韡韡韋鬼反。凡今之人，莫如兄弟待禮反[6]。

興也。常棣，棣也，子如櫻桃，可食。李迂仲曰：「《何彼襛矣》與《論語》言『唐棣之華』，則《爾雅》所謂『栘』也。此《常棣》與《采薇》言『維常之華』，則《爾雅》所謂『棣』也。」鄂，鄂然外見之貌。不，猶「豈不」也。韡韡，光明貌。○此燕兄弟之樂歌。故言常棣之華，則其鄂然而外見者，豈不韡韡乎？凡今之人，則豈有如兄弟者乎？孔氏曰：「《毛傳》以為常棣之木，衆華俱發，實韡韡而光明。故以興兄弟。」范氏曰：「『凡今之人』，言舉世之人也。『莫如兄弟』，親之至也。」輔氏曰：「只是以豈不韡韡，興豈有如兄弟一句耳。」

死喪之威，兄弟孔懷叶胡威反。原隰裒薄侯反矣，兄弟求矣。

賦也。威，畏。懷，思。裒，聚也。○言死喪之禍，他人所畏惡烏故反，惟兄弟為相恤耳。至於積尸裒聚於原野之間，亦惟兄弟為相求也。此詩蓋周公既誅管、蔡而作，故此章以下，專以死喪急難鬬鬩之事為言。其志切，其情哀，乃處兄弟之變，如孟子所謂「其兄關彎弓而射石之，則己垂涕泣而道之」者。此詩是制禮作樂時作，這是先被他害，所以當天下平定後，更作此詩。故其詞哀切，不似諸詩和平。胡庭芳曰：「王氏云：『文武以來，宴兄弟亦必有詩。然《鹿鳴》《四牡》等篇，詞多和平。惟《常棣》一篇，詞多激切，意若有所懲創，則周公因管蔡之事，其後更為此詩無疑。』」《序》以為「閔管、蔡之失道」者，得之，而又以為文武之詩，則誤矣。大抵舊説《詩》之時世，皆不足信。舉此自相矛盾石凖反者，以見其一端，後不能悉辨也。輔氏曰：「二章至四章，雖是周公處管蔡之變，故以死喪急難鬬鬩之事為言，然兄弟真切之情，亦惟於此際而後見分曉。若於安平之時，觀之則人或以為朋友，與兄弟等耳。先王之制，朋友之服視兄弟，故特言之。」

脊井益反令音零在原，兄弟急難叶泥沿反。每有良朋，況也永歎吐丹反，叶它涓反。

興也。脊令，雝渠，水鳥也。陸璣曰：「大如鷃雀，長脚，長尾，尖喙，背上青灰色[7]，腹下白，頸下黑如連錢[8]。」況，發語詞。或曰：當作「怳」況上聲。○脊令飛則鳴，行則搖，有急難之意，故以起興。程子曰：「脊令首尾相應，急難之際，兄弟相應，如是也。」丘氏曰：「脊令，飛則鳴，行則搖，不少自止，猶兄弟在急難中，其心亦不少自止。」濮氏曰：「《小宛》『題彼脊令，載飛載鳴』，亦言於兄弟之詩。」而言當此之時，雖有良朋，不過為去聲之長歎息而已，力或不能相及也。東萊呂氏曰：「疏其所親而親其所疏，此失其本心者也。故此詩反覆言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分去聲，使之反循其本也。蘇氏曰：「人之急難相救，不舍斯須，如脊令者，唯兄弟也。雖有良朋，其甚者不過為之長歎息而已。小人好以親為怨，而樂從其疏，故此詩每以告之。」本心既得，則由親及疏，秩然有序。兄弟之親既篤，朋友之義亦敦矣，初非薄於朋友也。苟雜施而不孫去聲，雖曰厚於朋友，如無源之水，朝滿夕除，胡可保哉？或曰：人之在難去聲，朋友亦可以坐視與？曰『每有良朋，況也永歎』，則非不憂憫，但視『兄弟急難』為有差等耳。詩人之詞，容有抑揚，李迂仲曰：「以天屬之親，故急難之際，能盡其兄弟之恩也。然則朋友之義，可廢乎？曰：非也，親疏之義則然。鄉人鬬者，閉户可也；同室鬬者，被髪纓冠而救之，親疏之義如此。」然《常棣》周公作也，聖人之言，小大高下皆宜，而前後左右不相悖音佩。」

兄弟鬩許歷反於牆，外禦其務《春秋傳》作「侮」，罔甫反。每有良朋，烝之承反也無戎叶而主反。

賦也。鬩，鬬很也[9]。禦，禁也。烝，發語聲。戎，助也。○言兄弟設有不幸鬬很於内[10]，然有外侮，則同心禦之矣。雖有良朋，豈能有所助乎？王介甫曰：「狠於内，非令兄弟也。然及其禦侮，則雖每有良朋，曾不如不令兄弟之可恃也。」富辰曰：「兄弟雖有小忿，不廢懿親。」僖公二十四年《左氏傳》注曰：「懿，美也。」言内雖不和，猶宜外扞異族之侵侮。《國語》富辰諫襄王曰：「古人有言曰：『兄弟讒鬩，侮人百里。』」注云：「鬩，很也[11]。兄弟雖以讒言相違很，猶禁他人侵侮己者。百里，諭遠也。」輔氏曰：「死喪相恤，急難相救，固足以見兄弟之情矣。至於方且鬬鬩於内，而忽有外侮，則同心而禁禦之，則尤見其情之不容已者。朋友於此，則豈能如兄弟之相助乎？」

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生叶桑經反。

賦也。上章言患難之時，兄弟相救，非朋友可比。愚按：經文所謂喪亂者，通言二章之死喪、三章之急難、四章之外侮也。《集傳》所謂『非朋友可比』者，雖言三章之良朋永歎、四章之良朋無助，然二章之所謂懷與求者，亦非朋友所能及也。此章遂言安寧之後，乃有視兄弟不如友生者，悖理之甚也。蘇氏曰：「人居喪亂既平之後，不知前日兄弟之可恃，而以至親相責望，則兄弟易以生怨，故有以為朋友賢於兄弟者。」

儐賓胤反爾籩豆，飲酒之飫於慮反。兄弟既具，和樂音洛且孺。

賦也。儐，陳。飫，饜。具，俱也。孺，小兒之慕父母也。程子曰：「孺，親慕之義。小兒親慕父母，故謂之孺子。」○言陳籩豆以醉飽，而兄弟有不具焉，則無與共享其樂矣。謝疊山曰：「凡人飲燕，待親戚朋友之禮常盛，待兄弟之禮常簡。愛有餘者，敬或不足。顔情稔熟者，禮文有時而脱畧也。籩豆畢陳，飲酒而至於饜飫，亦可樂矣。何如會集兄弟，不惟和樂，其情親義厚，無異於孺子相慕也。孺子之無不愛其親，無不敬其兄者，人欲未萌，天理昭著也。」

妻子好呼報反合，如鼓瑟琴。兄弟既翕許及反，和樂且湛答南反，叶持林反。

賦也。翕，合也。○言妻子好合，如琴瑟之和，而兄弟有不合焉，則無以久其樂矣。謝疊山曰：「兄弟不和，則家庭之間無非乖氣。雖有妻子之樂，亦不安其樂矣。惟兄弟和樂，則一家之情，無不相宜；妻子之樂，亦可長久。蓋天合者微有乖睽，人合者亦不得康寧也。」李迂仲曰：「兄弟既翕，必先於妻子者。人之壯也，各妻其妻，各子其子，兄弟之所以乖爭者，未必不本於此。若不能敦兄弟之愛，則雖家室妻孥，必不能久相樂也。」蘇宜久問：「六章、七章就他逸樂時良心發處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無以共其樂；妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂。蓋居患難，則人情不期而相親，故天理常易。復處逸樂，多為物慾所轉移，故天理常隱而難尋。故卒章有『是究是圖，亶其然乎』之語，反覆玩味，真能使人孝友之心油然而生也。」曰：「此所謂『生於憂患，死於逸樂』，那二章正是遏人欲而存天理，須是恁地看。」輔氏曰：「二章至四章，言急難危殆之時，惟兄弟為能相救；六章、七章，又言燕樂和平之際，無兄弟則亦無與共享而久安之。反覆而言，則兄弟之情，相與切至而不可解者，自見矣。」

宜爾室家叶古胡反，樂爾妻帑音奴。是究是圖，亶其然乎就用「乎」字為韻！

賦也。帑，子。究，窮。圖，謀。亶，信也。○宜爾室家者，兄弟具而後樂且孺也；樂爾妻帑者，兄弟翕而後樂且湛也。兄弟於人，其重如此。試以是究而圖之，豈不信其然乎！東萊呂氏曰：「告人以兄弟之當親，未有不以為然者也。苟非是究是圖，實從事於此，則亦未有誠知其然者也。不誠知其然，則所知者，特其名而已矣。凡學蓋莫不然。」王晦叔曰：「人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。然兄弟不咸，以至毁其室家，危其妻子者，有之矣，管蔡是也。今欲室家之相宜，妻子之相樂，豈可獨忘兄弟哉？誠能窮究樂妻子之理，以圖謀好兄弟之事，必以我言為然。常人思慮不能及遠，以為兄弟親疏無甚損益。患其淺陋而不信，故使深思而遠圖之也。」輔氏曰：「儐爾籩豆、飲酒之飫，然兄弟不具，則雖和樂而無親慕之意；妻子好合，如鼓瑟琴，然兄弟不翕，則雖和樂而無不厭之誠。然則兄弟之具翕，是乃所以『宜爾室家，樂爾妻帑』也，此理固當『是究是圖』，而信其然矣乎？疑辭也，不自以為然，而使之反求諸心，以見其真情實理之所在。周公亦可謂善教人者也，又觀周公之言如此，則其所以誅管蔡者，是豈得已者乎？所謂處聖人之不幸也。」

《常棣》八章，章四句。