詩卷第六（第3页）
《序》意得之，但其時世則未可知耳。
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
賦也。侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節。王介甫曰：「《周禮·司服》所謂『侯伯之服，自鷩冕而下如公之服』，即《典命》所謂『侯伯七命，衣服以七為節』也。」呂東萊曰：「《周禮》注：『鷩冕七章，衣三章：一曰華蟲，畫以雉，即鷩也，二曰火，三曰宗彝，皆畫為繢；裳四章：一曰藻，二曰粉米，三曰黼，四曰黻，皆以為綉[19]。』」鷩音鼈。子，天子也。○《史記》：曲沃桓叔之孫武公，李迂仲曰：「桓叔生莊伯鱓，鱓生武公稱。」伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意。言我非無是七章之衣也，而必請命者，蓋以不如天子之命服之為安且吉也。輔氏曰：「安謂不杌[20]，吉謂無後患。此特以利害言耳，非誠知義命之所在也。」李迂仲曰：「唐劉仁恭嘗謂使者曰：『旌節吾自有，但要長安本色耳。』此詩與仁恭之言無異。」蓋當是時，周室雖衰，典刑猶在。武公既負弑君簒國之罪，則人得討之，而無以自立於天地之間，故賂王請命，而為説如此。然其倨慢無禮，亦已甚矣。輔氏曰：「請命于天子，而敢自謂『豈曰無衣』，不如子之所命，則其辭之悖慢無禮亦甚矣。大率意得志滿者，其辭多如此。」嚴氏曰：「武公有無王之心，而後動於惡。簒弑，大惡也，王法之所不容誅也。彼其請命于天子之使，豈真知有王哉？正以人心所不與，非假王靈則終不能定晉也。此正與唐蕃鎮戕其主帥而代之，以坐邀旌節者無以異。」釐王貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。則王綱於是乎不振，而人紀或幾乎絶矣。嗚呼痛哉！
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠於六反兮。
賦也。天子之卿六命。變七言六者，謙也。不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿，亦幸矣。王介甫曰：「六者，子男之服也。子男之服以五為節，而曰六者，天子之卿六命，與子男同服故也。」燠，煖也。言其可以久也。呂與叔曰：「義理有所未安，雖食不飽，雖衣不煖。」
《無衣》二章，章三句。嚴氏曰：「武公之事，國人所不與也。以《晉世家》考之，初潘父弑昭侯而迎桓叔，欲入晉，晉人發兵攻桓叔。桓叔敗，還歸曲沃。晉人共立昭侯子平，是為孝侯。此桓叔初舉而國人不與也。其後曲沃莊伯弑孝侯于翼，晉人又攻莊伯，莊伯復入曲沃，晉人復立孝侯子郄，是為鄂侯。此莊伯再舉而國人又不與也[21]。及鄂侯卒，莊伯伐晉，晉人立鄂侯子光，是為哀侯。此莊伯三舉而國人又不與也。至武公虜哀侯，晋人復立哀侯子小子，是謂小子侯，此武公四舉而國人又不與也[22]。及武公誘小子侯殺之，晉復立哀侯弟緡。此武公五舉，而國人終不與也。最後武公伐晉侯緡，滅之，盡以其寶器賂周僖王，王命武公為諸侯，然後晉人不得已而從之耳。聖人致嚴于名分之際[23]，陳成子之事，至沐浴而請討。蓋以人倫之大變，天理所不容，人人得而討之[24]。《無衣》之詩不刪者，所以著世變之窮，傷周之衰也。」呂東萊曰：「以《史記》《左傳》考之，平王二十六年，晉昭侯封成師于曲沃，專封而王不問，一失也；平王三十二年，潘父弑昭侯欲納成師，而王又不問，二失也；四十七年，曲沃莊伯弑晉孝侯，而王又不問，三失也。桓王二年，曲沃莊伯攻晉，王非特不討，反使尹氏、武氏助之，四失也；至是武公篡晉，僖王反受賂，命為諸侯，五失也。以此五失觀之，則禮樂征伐移於諸侯，降於大夫，竊於陪臣，其所由來者漸矣。」愚按：春秋之始，魯惠公以其妾仲子為妻，及仲子沒，平王則使宰咺來歸賵。魯桓公以弟殺兄，及沒，莊王則使榮叔來錫命。周之典禮，皆周之自壞也。歲改月化，下愈陵，上愈替，於是武公篡晉，僖王命為侯，三晉又滅武公之祀，亦得以威烈王之命為侯。嗚呼！司馬公之《通鑑》，固不得不後《春秋》而作也。然以釐王、武公之事觀之，朱子所謂迷先幾者，信矣。
《序》：「美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」
《序》以《史記》為文，詳見本篇。但此詩若非武公自作以述其賂王請命之意，則詩人所作，以著其事而陰刺之耳[25]。《序》乃以為美之，失其旨矣。且武公殺君篡國，大逆不道，乃王法之所必誅而不赦者。雖曰尚知王命之重，而能請之以自安，是亦禦人於白晝大都之中，而自知其罪之甚重，則分薄贓餌貪吏，以求私有其重寶而免於刑戮，是乃猾賊之尤耳！以是為美，吾恐其奬姦誨盗，而非所以為教也。《小序》之陋固多，然其顛倒順逆，亂倫悖理，未有如此之甚者。故予特深辨之，以正人心，以誅賊黨，意庶几乎《大序》所謂「正得失」者，而因以自附於《春秋》之義云。愚按：晉趙盾亡不越境，反不討賊；許世子不嘗藥，《春秋》且不少從末減，皆結正其殺君之罪。況武公篡逆如此，而請命之事反可以為美乎？朱子此論，足以正人心於千載之後，誅亂賊於千載之上矣！然則此義行，而亂臣賊子懼。
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬《韓詩》作逝肯適我？中心好呼報反之，曷飲於鴆反食音嗣之？
比也。左，東也。噬，发語詞也[26]。曷，何也。○此人好賢而恐不足以致之，故言此杕然之杜，生于道左，其蔭不足以休息，如己之寡弱，不足恃賴，則彼君子者，亦安肯顧而適我哉？然其中心好之，則不已也，但無自而得飲食之耳。夫以好賢之心如此，則賢者安有不至，而何寡弱之足患哉？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來遊？中心好之，曷飲食之？
比也。周，曲也。
《有杕之杜》二章，章六句。
《序》：「刺晉武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉。」
此《序》全非詩意。
葛生蒙楚，蘞音廉蔓于野叶上與反。予美亡此，誰與獨處？
興也。蘞，草名，似栝樓，葉盛而細。蔓，延也。予美，婦人指其夫也。○婦人以其夫久從征役而不歸，故言葛生而蒙于楚，蘞生而蔓于野，各有所依託。程氏曰：「葛之生，託於物；蘝之生，依於地，興婦人從君子[27]。」而予之所美者，獨不在是，則誰與而獨處於此乎？
葛生蒙棘，蘝蔓于域。予美亡此，誰與獨息？
興也。域，塋營域也。息，止也。
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦？
賦也。粲、爛，華美鮮明之貌。獨旦，獨處至旦也。
夏之日，冬之夜叶羊茹反，百歲之後，歸于其居叶姬御反。
賦也。夏日永，冬夜永。居，墳墓也。○夏日冬夜，獨居憂思，於是為切。然君子之歸無期，不可得而見矣，要死而相從耳。張南軒曰：「知其死亡之無日矣，則斷之以百歲之後，庶幾得同歸于丘而已。其亦傷之至也。」鄭氏曰：「言此者，婦人專一，義之至，情之盡。」蘇氏曰：「思之深而無異心，此《唐風》之厚也。」
冬之夜同上，夏之日，百歲之後叶胡故反[28]，歸于其室。
賦也。室，壙也。
《葛生》五章，章四句。輔氏曰：「前三章，人情之常也；後二章，唐風之厚也。《大序》所謂『發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也』者，是詩可以當之矣。」
《序》：「刺晉獻公也。好攻戰則國人多喪矣。」
程氏曰：「此詩思存者，非悼亡者。」朱子説見下《序》。
采苓采苓，首陽之巔叶典因反。人之為言，苟亦無信叶斯人反。舍音捨，下同旃之然反舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。首陽，首山之南也。孔氏曰：「首陽，在河東蒲坂南。」李迂仲曰：「亦名雷首山。」愚按：《集傳》以首為山名，陽為山之南，《春秋傳》亦曰「趙宣子田于首山」。然此詩下章又云「首陽之東」，則似「首陽」二字同為山名。《論語集注》亦嘗指首陽為山名矣，豈泛名其山則曰首山，主山南而言，則又獨得首陽之稱乎？巔，山頂也。旃，之也。○此刺聽讒之詩。言子欲采苓於首陽之巔乎？然人之為是言以告子者，未可遽以為信也。姑舍置之，而無遽以為然，徐察而審聽之，則造言者無所得而讒止矣。彭氏曰：「某氏云：『人之為言不可遽信，則固當舍置。然舍之而不究其實，則讒言猶幸於得中而無所懲，必究其有無之實，則為言者，無所得而自止矣。』」或曰：興也。下章放此。呂東萊曰：「采苓，采苦，采葑，不曰郊野，而曰首陽者，興采聽之當遠也。孔子曰：『浸潤之譖，膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。』不輕聽易動，而徐觀其是非，惟遠者能之。」
采苦采苦，首陽之下叶後五反。人之為言，苟亦無與。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。苦，苦菜[29]，生山田及澤中，得霜甜脆而美。孔氏曰：「苦，所謂堇荼也。」與，許也。
采葑采葑，首陽之東。人之為言，苟亦無從。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。從，聽也。
《采苓》三章，章八句。《埤雅》曰：「苓生於隰，葑生於圃，則首陽之巅不必有苓，其下不必有苦，其東不必有葑，則理可以無聽從矣[30]。」