詩卷第三（第3页）
興也。相，視也。鼠，蟲之可賤惡者。○言視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉！
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟叶羽已反，又音始？
興也。止，容止也。俟，待也。
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死叶想止也？
興也。體，支體也。遄，速也。
《相鼠》三章，章四句。輔氏曰：「每章章末，甚疾之之辭。首章言威儀，次章言容止，末章方言禮。自淺以至深，以皮興儀，以齒興止，以體興禮，亦有輕重也。」又曰：「《蝃蝀》《相鼠》二詩，皆文公之化行而人心去邪反正，見國人之**奔，在位之無禮，為可惡而作。故其辭意比他詩特為嚴厲，然亦未嘗不止於禮義也。」嚴氏曰：「凡獸皆有皮、齒、體，獨言鼠，舉卑汚可惡之物，以惡人之無禮也。」呂東萊曰：「《相鼠》之惡無禮，何其如是之甚也？蓋溺于**亂之俗，不如是不足以自拔也。疾惡不深，則遷善不力。」
《序》：「刺無禮也。衛文公能正其羣臣，而刺在位，承先君之化，無禮儀也。」
孑孑居熱反干旄，在浚蘇俊反之郊叶音高。素絲紕符至反之，良馬四之。彼姝赤朱反者子，何以畀必寐反之？
賦也。孑孑，特出之貌。干旄，以旄牛尾注於旗干之首，而建之車後也。程子曰：「注旄干首，九旗皆然。」浚，衛邑名。邑外謂之郊。紕，織組也。蓋以素絲織組而維之也。四之，兩服、兩驂，凡四馬以載之也。董氏曰：「馬在車中為服，在車外為驂。」姝，美也。子，指所見之人也。畀，與也。○言衛大夫乘此車馬，建此旌旄，以見賢者。程子曰：「旄、旟、旌，皆通言耳，謂卿大夫建旗而來，親浚之都[37]，禮下賢者。」彼其所見之賢者，將何以畀之，而答其禮意之勤乎？此是傍人見此人有好善之誠，曰：彼姝者，子何以告之？蓋指賢者而言也。
孑孑干旟，在浚之都。素絲組音祖之，良馬五之。彼姝者子，何以予音與之？
賦也。旟，州里所建鳥隼之旗也。上設旌旄，其下繫斿由，斿下属燭縿衫。○縿，旗之體也。孔氏曰：「旟亦有旌、旄。三章互文也。言旄則有旒、縿；言旟則有旌、旄矣。」皆畫鳥隼也。《周禮·司常》曰：「烏隼為旟。」《考工記》曰：「鳥旟七斿，以象鶉火，蓋畫朱鳥及隼於斿縿之上也。」下邑曰都。五之，五馬，言其盛也。
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告姑沃反之？
賦也。析羽為旌。干旌，蓋析翟羽設于旗干之首也。孔氏曰：「孫炎云：『析五采羽注旄上。』則干之上有旄、有羽。又《爾雅》注：『旄首曰旌。』則干旄、干旌一也。」城，都城也。祝，屬也。六之，六馬，極其盛而言也。五之，六之，取協韻耳，亦極言其車馬之盛，見其位高勢重，而能降屈於賢者如此，非心誠好善不能也。
《干旄》三章，章六句。
此上三詩，《小序》皆以為文公時詩，蓋見其列於《定中》《載馳》之間故爾，他無所考也。然衛本以**亂無禮、不樂善道而亡其國。今破滅之餘，人心危懼，正其有以懲創往事，而興起善端之時也。故其為詩如此，蓋所謂「生於憂患，死于安樂」者。《小序》之言，疑亦有所本云。愚按：衛俗**亂無禮，不好善道，以致亡國。君臣上下，蓋嘗溺于三者之中而不知矣。逮其滅亡之餘，懲往事而興善念，於是**亂者有《蝃蝀》之刺，無禮者有《相鼠》之惡，樂善道者又有《干旄》之詩，非文公之更化，何以臻此？
《序》：「美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。」
《定之方中》一篇，經文明白，故《序》得以不誤。《蝃蝀》以下，亦因其在此而以為文公之詩耳，他未有考也。
載馳載驅叶祛尤反，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕叶徂侯反。大夫跋蒲末反涉，我心則憂。
賦也。載，則也。吊失國曰唁。孔氏曰：「昭二十五年，《穀梁傳》曰：『弔失國曰唁。』若對，弔死曰弔，則弔生曰唁。」悠悠，遠而未至之貌。草行曰跋，水行曰涉。○宣姜之女為許穆公夫人，閔衛之亡，馳驅而歸，將以唁衛侯於漕邑。此詩之作在《定之方中》之前，則未知其為戴公時歟？文公時歟？未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者。夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂。既而終不果歸，乃作此詩以自言其意爾。輔氏曰：「據此詩所言，則是夫人既歸，而許之大夫乃追之于路，而告之以不可歸之義。夫許大夫何不告而止之於欲行之時乎？想夫人傷宗國之亡，既請于穆公，而公許之，故遂行焉。既而大夫及國人皆以為不可，遂請於穆公，追而止之耳。觀夫人見其大夫之至，亦知其必將以不可歸之義來告，而心以為憂，則夫人之行，亦固知其于義有不可者矣。特以惻怛之情，有不能自止者，故為是倉卒之行焉。要知其初畢竟是犯不義，但能聞義而自克為可取耳。」
既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不閟。
賦也。嘉、臧，皆善也。遠，猶忘也。濟，渡也。自許歸衛，必有所渡之水也。閟，閉也，止也。言思之不止也。○言大夫既至，而果不以我歸為善，則我亦不能旋反而濟，以至于衛矣。雖視爾不以我為善，然我之所思，終不能自已也。王介甫曰：「宗國顛覆，變之大者，人情之至痛也。夫人致其思如此，然後盡于人心。夫人致其思，大夫致其義，非先王之澤，孰能使人如此。」輔氏曰：「使許穆夫人知人以己為不善，而竟為之，則是從欲者也。知人以己為不善，雖不復為，而情終不能自已，則是發乎情而止乎禮義者也。」
陟彼阿丘，言采其蝱音盲，叶謨郎反。女子善懷，亦各有行叶户郎反。許人尤之，衆穉直吏反且狂。
賦也。偏高曰阿丘。蝱，貝母，主療鬱結之疾。善懷，多憂思也，猶《漢書》云「岸善崩」也。《溝洫志》曰：「引洛水至商顔下，岸善崩。」行，道。尤，過也。○又言以其既不適衛而思終不止，故其在塗，或升高以舒憂想之情，或采蝱以療鬱結之病[38]。蓋女子所以善懷者，亦各有道。而許國之衆人以為過，則亦少不更事而狂妄之人爾。許人守禮，非穉且狂。但以其不知己情之切至，而言若是爾。然而卒不敢違焉，則亦豈真以為穉且狂也哉！
我行其野，芃芃蒲紅反其麥叶訖力反。控苦貢反于大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤叶于其反。百爾所思叶新齎反，不如我所之。
賦也。芃芃，麥盛長貌。控，特而告之也。因，如「因魏莊子」之因。《左傳》襄四年：「無終子使孟樂如晉，因魏莊子，納虎豹之皮，以請和諸戎。」極，至也。大夫，即跋涉之大夫。君子，謂許國之衆人也。○又言歸途，而涉芃芃之麥，又自傷許國之小而力不能救，故思欲為之控告于大邦，而又未知其將何所因而何所至乎。嚴氏曰：「味詩意，夫人蓋欲赴愬於方伯，以圖救衛，而托歸唁為詞爾。」大夫君子，無以我為有過，雖爾所以處此百方，然不如使我得自盡其心之為愈也。
《載馳》四章，二章章六句，二章章八句。
事見《春秋傳》。愚按：見閔公二年。舊説此詩五章，一章六句，二章、三章四句，四章六句，五章八句。蘇氏合二章、三章以為一章。按《春秋傳》，叔孫豹賦《載馳》之四章，而取其「控于大邦，誰因誰極」之意，與蘇説合，今從之。范氏曰：「先王制禮，父母沒則不得歸寧者，義也。雖國滅君死，不得往赴焉，義重於亡故也。」嚴氏曰：「首章婉而未露也，次章欲言而未言也，三章始慨然責之，四章乃言其情欲控告于大邦，而求其能救衛者，此至哀至切之情也。其後齊桓公卒救衛而存之。」○《載馳》詩煞有首尾，委曲詳盡，非大段會底説不得。○聖人錄《泉水》于前，所以著禮之經；列《載馳》于後，所以盡事之變。夫宗國覆滅，莫大之變，顧以父母既終而不得歸，則事變之微於是可知矣。然則許穆夫人非賢矣哉？○因説宣姜生衛文公、宋桓夫人、許穆夫人、衛夀子。以此觀之，則人生自有秉彝，不係氣類。輔氏曰：「宣公、宣姜之惡極矣，而其子如夀、如文公，其女如許穆夫人、宋桓夫人，則皆有賢德如是，是何所觀法哉？亦自强於為善耳。以是知人能自强于善，則惡人不能汚，邪世不能亂也。」
此亦經明白而《序》不誤者，又有《春秋傳》可證。
鄘國十篇，二十九章，百七十六句。
[1]「囟」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》卷三誤作「匈」。
[2]「共王」原作「王共」，據《漢書·文三王傳》改。
[3]「何」原作「河」，據朱熹《詩集傳》卷三改。
[4]「南」原作「西」，據明修本、《周禮注疏·天官·內司服》鄭玄注及嚴粲《詩緝》卷五改。