二自由伦理学（第3页）

人的根本欲望或根本选择就是要成为自因的“自在”，由“自为”建立的“自在”，或者叫“自在—自为”，也就是说既有着坚实的存在（“自在”），又能以自我为根据（“自为”），换句话，就是要成为“上帝”，达到“自在”与“自为”的综合统一，以逃脱对人仅仅是偶然性的“自在”和缺乏自己的坚实存在的“自为”。萨特说：“支配着这谋划的根本价值正是自在—自为，即一个通过对自己的纯粹意识而成为自己自在的根据的意识的理想，这就是可称之为上帝的理想。这样，领悟人的根本谋划的最好方式就是说人是谋划成为上帝的存在。”[23]“做一个人就意味着要达到“成为上帝”，或者说，人根本上就是要“成为上帝的欲望。”[24]这样，我的自由就是一个要成为上帝的选择，我所有的行动，所有的谋划都说明了这个选择，以成千上万种方式反映着它。对存在的心理分析的目的就是要通过分析这些经验的、具体的谋划揭示这一根本的选择。

然而，人想成为“上帝”的企图又是注定要失败的，这一努力必然要流产，因为“上帝”的观念是自相矛盾的，总体的存在（“自在—自为”）被揭示出是不可能的，“自为”（意识）的本性就是要对“自在”进行否定和虚无，如不进行否定和虚无，它自身也就不存在了。所以人永远也达不到成为“上帝”这个目标，我们要白白地在这一追求中牺牲自己。“人是一堆无用的热情。”——萨特以这样一句阴郁的话结束了《存在与虚无》的正文部分。

正是这样一种深深的发自本体论的期望，使萨特的伦理学整个地蒙上了一层悲观的色彩，并且把这种悲观失望当作对人类处境的清醒认识。

直到晚年，在他生前的最后一次谈话中，他上述思想的基本部分仍未改变。他说：“我认为最重要的是关于失败的观念。这种关于失败的观念涉及人们可望称为绝对目标的东西。简言之，我在《存在与虚无》一书中没有以这种方式谈到的，是每一个除了在任何时候都有的，涉及诸如政治或教育等问题的各种理论目标或实践目标以外，还有一个目标，一个我称为先验的或绝对的目标，而所有这些实践的目标只有和这个目标联系才有意义，一个人的行动的意义就是这种绝对的目标，虽然因人而异，但其特点就是它的绝对性。而且希望和失败一样，是和这个绝对目标联系在一起的。从这个意义上说，真正的失败涉及这个绝对目标。”“失望就是相信我的根本目标不可能达到，因此在人的现实生活中一直有一种固有的失败情绪。”

他也谈到希望，认为写完《存在与虚无》以后他逐渐想到了希望的价值，希望就存在于行动的本质之中，也就是说，行动同时就是希望，行动就包含着希望。即使一个人怀着绝望情绪去行动，只要他行动，就说明他实际上还抱着一线希望，希望就是人与他的目标之间的关系，即使目标没有达到，关系还是存在的，所以萨特说他一直把它放在心里。

总之，这是一种失望中的希望，以失望为背景的希望。从根本上说，是失望的，因为人的根本目标是达不到的，这种失败情绪将永远伴随着人，而失望中的希望则是黑夜中刺激人们行动的一点火星。

[1]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。216。

[2]洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，第398页，北京，商务印书馆，1964。

[3]1983年，巴黎伽里马出版社出版了萨特有关道德问题的一些札记手稿，说明萨特并不是不想完成这一许诺，但我想，按其哲学的原则，这一许诺是很难实现的。

[4]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。484。

[5]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，pp。439-440。

[6]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。29。

[7]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。40。

[8]Sartre，Jean-Paul，L'Existeunhumanism，publishedasExistentialism，trans。ByBerman，NewYork，Philo-sophicalLibrary，1947，p。42。

[9]Sartre，Jean-Paul，L'Existeunhumanism，publishedasExistentialism，trans。ByBerman，NewYork，Philo-sophicalLibrary，1947，p。42。

[10]Jean-PaulSartre，L'Existeunhumanism，publishedasExistentialism，p。38。

[11]Jean-PaulSartre，Words，Irer。，London，HamishHamilton，1964，p。118。

[12]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。472。

[13]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。38。

[14]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，1957，p。626。

[15]Jean-PaulSartre，Existentialism，Berr。，NewYork，PhilosophicalLibrary，1947，p。49。

[16]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。519。

[17]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。554。

[18]Jean-PaulSartre，Existentialism，p。20。

[19]ThewritingsofJean-PaulSartre，piledbyMitatandMichelRybalka；translatedbyRichardC。McCleary，EvanstoeryPress，1974，p。158。

[20]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。364。

[21]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。410。

[22]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。380。

[23]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。566。

[24]Jean-PaulSartre，BeingandNothing：AnEssayonPhenomenologitology，p。566。