七辩证法与后形而上学（第2页）

马克思恩格斯认为，历史是追求自己目的的人的活动，因此，历史的规律不是外在于人的活动，而是人的活动本身。离开人的历史活动，就会把历史的规律外在化、抽象化、神秘化和神圣化，从而使之成为控制人的历史活动的神秘力量。是现实的活动构成规律，还是先在的规律支配活动，这是马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的根本分歧。与形而上学“合流”的黑格尔的辩证法，从实质上说，就在于把“规律”变成某种“逻辑先在”的神秘力量，并把历史演绎为逻辑的自我实现。“终结”形而上学的马克思的辩证法，从实质上说，则在于不仅“揭露人在神圣形象中的自我异化”，并且“揭露人在非神圣形象中的自我异化”，即揭露人在“资本”中的自我异化，把人的历史活动与历史规律统一起来。因此，回应“后形而上学”对辩证法的挑战，关键是从人的历史活动去理解历史规律。

哲学是思想中的时代，任何一种时代性的哲学都产生于对时代性的人类问题的理论自觉。以资本的逻辑为实质内容的现代社会，它的时代性的人类问题，是马克思所指出的人在“非神圣形象”——理性主义及其现实即“政治”、“法”、“国家”——中的“自我异化”。人在“非神圣形象”中的“自我异化”，导致人的现实世界的分裂——人与自然、人与社会、人与他人、人与自我的分裂。人的现实世界分裂的自我意识，构成我们时代的哲学理论。“后形而上学”的真实意义，在于它以当代人类社会生活的矛盾冲突为基础，揭示了人在各种“非神圣形象”中的“自我异化”，特别是人在社会“模式化”中的“自我异化”，从而为辩证法“对现存的一切进行无情的批判”展现了新的“视域”。

“后形而上学”的本质特征就在于，它以否认真理—规律—客观性的极端方式，集中地揭示了形而上学的“普遍理性”的内在矛盾性：其一，它集中地揭露了从柏拉图到黑格尔的“理性主义的**”所造成的“形而上学的恐怖”，即“普遍理性”对“人”的“偏离”所构成的“本质主义的肆虐”；其二，它对形而上学的“层级性”追求的“拒斥”，凸显了“顺序性”的选择与安排的生存论意义，从而“终结”了以“普遍理性”扼杀实践的选择性、文化的多样性的“同一性哲学”；其三，它在“瓦解”主体形而上学的进程中，凸显了“主体间性”、“交往理论”、“商谈”、“对话”、“有机团结”在人类历史活动中的现实意义；其四，它在否定“同一性哲学”的进程中，试图构建以“非同一性”为前提的、超越绝对主义和相对主义的新的哲学理念，从而使得“必要的张力”成为当代哲学的基本理念。这种“后形而上学”视域，对于深入地审视真理—规律—客观性观念。把“对现存的一切进行无情的批判”的辩证法贯彻到全部社会生活，从而不断深入地“揭露人在非神圣形象中的自我异化”，具有重要的理论意义和实践意义。

马克思说：“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”[36]当代的辩证法理论，既是内涵着形而上学的“**”和“冲动”的批判、承载着形而上学的“理想”和“追求”的批判，又是对形而上学的“**”、“冲动”、“理想”和“追求”的批判，即对形而上学本身的批判。辩证法的批判，是对“现实”与“理想”的双重批判。非批判地看待形而上学所承诺的“理想”和“追求”，就会导致“理性主义的**”、“本质主义的肆虐”和“形而上学的恐怖”；非批判地放弃形而上学对“规律”、“真理”和“客观性”的承诺与追求，则会导致“没有标准的选择的、生命中不能承受之轻的、存在主义的焦虑”。现代社会不是人类文明史的断裂，“后形而上学”也不可能是人类思想史的断裂。辩证法要求我们在“现代性的困境”中“保持必要的张力”并“达到微妙的平衡”。这是当代人类的实践智慧的辩证法。

[1][德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年版，第5、43页。

[3]同上书，第38页。

[4][德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年版，第5页。

[5][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，贺麟、王玫兴译，商务印书馆1979年版，第17、18页。

[6][法]科尔纽：《马克思的思想起源》，王谨译，中国人民大学出版社1987年版，第17页。

[7][德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年版，第34页。

[8][英]柯林伍德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆1997年版，第186页。

[9]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118-119页。

[10]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第72页。

[11]同上书，第77页。

[12]同上书，第67页。

[13]同上书，第73页。

[14]同上书，第67页。

[15]《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，人民出版社1974年版，第545页。

[16]参见[德]阿多诺：《否定的辩证法》，张峰译，重庆出版社1993年版，第11页。

[17]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第73页。

[18]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第111-112页。

[19]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第139页。

[20]同上书，第141页。

[21]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第18页。

[22]同上书，第23页。

[23]同上书，第25页。

[24]同上书，第25页。

[25]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第2页。

[26][德]哈贝马斯：《后形而上学思想》，曹卫东、付德根译，译林出版社2001年版，第32-33页。

[27][英]I。伯林：《自由论》，胡传胜译，译林出版社2003年版，第106-107、109、115页。

[28][美]M。W。瓦托夫斯基：《科学思想的概念基础——科学哲学导论》，范岱年译，求实出版社1982年版，第21页。

[29]同上书，第18页。

[30]同上书，第6页。

[31]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第364页。

[32]参见《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第112页。

[33]参见《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第151页。

[34]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第776页。

[35]《孙正聿哲学文集》第9卷，吉林人民出版社2007年版，第688-689页。

[36]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第11页。