陶行知创造教育思想探微1（第2页）

四是解放儿童的空间。他指出：“创造需要广博的基础，解放了空间，才能搜集到丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力。”解放儿童的空间，让他们去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰，以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习。让儿童到大自然中去培养锻炼观察力，敏锐的观察力是创造的重要条件，“观察愈力，则物感愈众，天文等学之发明，俱赖于是”，如此才能将“那奥妙的新理，一个个发现出来”。[8]

五是解放儿童的时间。一般学校将学生的时间排得太紧，月考、学期考、毕业考、会考、升学考等等，等到考完，“有的只有到鬼门关去看榜”。学生白天由教师督课，夜晚由家长督课，目的是为了赶考，哪里还有时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？陶行知在《创造的儿童教育》中明确指出：“我个人反对过分的考试制度的存在。一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即使有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。”所以，创造的儿童教育，一定要为儿童争取时间之解放。

六是解放儿童的眼睛。陶行知在《民主教育》中指出：“培养创造力，以实现创造的民主和民主的创造。解放眼睛，敲碎有色眼镜，教大家看事实。”戴有色眼镜进行的研究，即使有“成果”，也不能算是创造。所以，陶行知反复强调说：“有了这六大解放，创造力才可以尽量发挥出来。”[9]

第二，自动。尽管陶行知十分强调集体创造，但他更清楚的是，进入创造过程后创造是学生个体或团体本身的自动，他动、他助和他导，都是服从自动的，是处次要地位的。为什么陶行知尤其钟爱自动的创造教育方法呢？这是因为创造必须建立在一定的知识经验基础之上，“必须有从自己经验里发生出来的知识做根，然后别人的相类的经验才能接得上去。倘使自己对于某事毫无经验，我们决不能了解或运用别人关于此事之经验。人类全体的经验和个人经验有些分别，但是我们必须有个人经验做基础，然后才能了解或运用人类的全体经验。”[10]直到晚年，他还强调早年的一个观点：“要有自己的经验做根，以这经验所发生的知识做枝，然后别人的知识才可以接得上去，别人的知识才成为我们知识的一个有机部分。”[11]经验是不好请人越俎代庖的，他曾下了一个著名的断语：“凡不是从经验里发出来的文字都是伪的文字知识。”由此可以推导出：凡不是自己经验里发出来的知识，都不是创造。所以，他强调学生是创造的主体，创造教育的方法必须使这个主体自动，身体力行，躬亲实践。如何培养学生的自动力呢？这是一个非常重要的问题。陶行知指出，学生的创造“倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。自动是自觉行动，不是自发行动。自发的行动是自然而然的原始行动，可以不学而能。而自觉行动需要适当地培养而后可以实现”。因此，培养学生的自动力，要“在自动上培养自动力”。他把“在自动上培养自动力”作为创造教育的根本方针。

第三，实行因材施教。陶行知曾批评以前的教书先生，“只管照自己的意思去教学生。凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材，一来先生收效很少，二来学生苦恼太多”，非但不便于发挥儿童的创造力，而且压抑残害学生的创造欲。他指出：“天生烝民，有智愚强弱之不同。”正因如此，教育必须采取因材施教的方法，“如有特殊才能的，也应加以特殊的教育，使其才能能充分发挥”，以期“各得其所”。在《创造的儿童教育》一文中，他以园丁取譬，说：“培养儿童的创造力，要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫。这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”作为园丁，必须知道松树和牡丹花各自所需肥料是不同的，如用松树的肥料培养牡丹，牡丹就会瘦死。作为教师，对于学生各自的兴趣、知识积淀等，都要了如指掌，教学不能以统一设计的教学模式与方法来对付千差万别的学生，而应该各因其材——“有的儿童天资很高，他的需要力就大些：有的儿童天资很钝，他需要力就小些”，“教育儿童，就要根据儿童需要的力量为转移”，“就要顺导其能力去做”，“不能拉得一样”。[12]

基于这一认识，陶行知根据学生各自的兴趣差异，将育才学生分为音乐、戏剧、文学、社会、自然、绘画、舞蹈七个专业组，1943年又计划增设工艺组和农艺组。陶行知采取智力测验和特殊测验的方法，将儿童选入最有基础最有兴趣的一组学习。教师针对各自不同的情况，采取不同的方法教学，各扬其长，各得其所，学生学得轻松活泼，毫无困倦之感。

第四，设疑辨难。通向创造的第一步阶梯，便是质疑辨难，它是创造教育的重要方法。陶行知指出：“学贵知疑，大疑则大进，小疑则小进，不疑则不进。”并明确地说，“这个‘疑’字我当重用它。”[13]他要求教师在教学过程中注意学生的疑难，并严格遵循如下几个步骤：

（1）要使学生对于一个问题处在疑难的地位；（2）要使他审查所遇见的究竟是什么疑难；（3）要使他想办法去解决，使他想出种种可以解决这疑难的方法；（4）要使他推测各种解决方法的效果；（5）要使他将那最有成效的方法试用出去；（6）要使他审查试用的效果，究竟能否解决这个疑难；（7）要使他印证，使他看这试用的法子，是否屡试屡验。

在陶行知看来，有了疑难就是成功的一半，疑难是创造之师。儿童有了疑难，常常表现出“如痴如迷”之状，教师要“根据孩子们不断的迷在某种特殊活动的天性，透过特殊的环境、设备和方法”，“培养并引导他们成长，踏进未知之门”。疑难是学生追求真理、创造的内驱力，有了它，教师毋庸频挥教鞭，学生仍自进不息。如果儿童自学或听讲产生不了疑难，不仅表明学生消极被动，学而无益，不能创造，而且也说明教师治教无方，不能引导学生创造。

第五，根据学的方法确定教的方法。创造教育的过程是一个矛盾统一的过程，教师的指导等外部条件虽然有一些不可忽略的影响，但是说到底外因还是要通过内因才能发挥作用。教师要解放和开发儿童的创造力，就必须相信儿童有创造力，保护儿童的兴趣和爱好，尊重儿童的个性和人格，热爱儿童，解放儿童的创造力，培养儿童的创造力：到儿童中间去，沟通与儿童之间的感情，了解儿童所思所想，帮助儿童自动。正因为如此，他强调说，一个好的先生不是教书，不是教学生，而是教学生学，教学生研究，教学生创造，教学生学习解决问题的方法，教给学生科学的方法。他以“点石成金”为例，教学生不要“被金子迷惑而忘了点金的指头”。教学生方法，要用最短的时间，“经过相类的经验，发生相类的联想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验、理想来找别的方法，解决别的问题。得了这种经验、理想，然后学生才能探讨知识的本源，求知识的归宿，对于世界上一切真理，不难取之不尽，用之无穷了。”陶行知曾多次强调，教师教的法子要根据学生学的法子：创新教育的法子，要根据学生创造的法子确定，并无现成的教法。

创造教育的研究，对于人类科学技术的进步，起着十分重大的推动作用。当今，我国的创新教育研究方兴未艾，受到越来越多人士的重视。陶行知是我国现代在创造教育方面既有实践又有理论的教育家，学习他的创造教育思想，对于实施素质教育，培养跨世纪的创新型人才，有着重要的意义。

[1]原载《教育研究》，1999年第11期。

[2]《陶行知全集》第三卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第418页。

[3]《陶行知全集》第五卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第850页。

[4]《陶行知全集》第三卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第482页。

[5]《陶行知全集》第三卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第479页。

[6]《方与严教育文集》（下），成都，四川教育出版社，1995年版，第1325、1327页。

[7]《陶行知全集》第三卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第522页。

[8]《陶行知全集》第一卷，长沙，湖南教育出版社，1984年版，第67页。

[9]《陶行知全集》第三卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第570页。

[10]《陶行知全集》第五卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第206页。

[11]《陶行知全集》第二卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第87页。

[12]《陶行知全集》第一卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第176页。

[13]《陶行知全集》第二卷，长沙，湖南教育出版社，1985年版，第525页。